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第三章 禅定力量
3.1 专注是集中你的注意力，把你全部的意识放在一个事物上。
3.2 入定是持续的觉知。
3.3 三摩地是觉知不到自身，只有觉知对象的存在。
3.4 此三者是冥想的一个过程。
第三章的这一、二、三、四是非常非常重要的。它是对于冥想入手法门的一个最简单的描述。它第一句就提到：凝神是将意识放在一个物体之上。为什么禅定和冥想要从把意识放在一个物体上开始呢？实际上意味着，你在集中你的注意力，你在把你全部的焦点放在一个事物上，也就是说，你禁止了你的注意力移向周边的事物，你在找到一个专注的点。
为什么找到一个专注的点能够使你产生禅定？这里面有一个原因，当你专注在一样东西上的时候，意味着你将你所有的能量，都放在了这个点上，你在禁止你的能量流向其他的方向。而你专注的这个点，实际上是非常单调乏味的，以至于这个能量在这个点上，不能有更多的运动，它没法有新的运动，它只能停留在一个极其单调的点上。
但能量的法则是：能量永不停止，它必须运动。如果你强制它集中在一个固定的点上，不让它流动的话，当它达到一个饱和的点以后，迟早会找到能流动的方向。你的能量本性上就是希望到处运动，从这个点到那个点。所以人们总是在吸收各种各样新的经验、新的画面、新的声音。你的意识、你的能量总是希望接收更新的东西，但是当你把它强制的固定在一个点上的时候，那个能量在达到饱和的时候，它会自动找到出路。当外在的世界无法再运动的时候，它就会被强迫导向内在世界的层面。
所以这就是为什么禅定总是让你专注在一个极其枯燥乏味的点上的原因。它实际上意味着，它在强迫你的能量向内流动。因为向内流动的大门在一开始是关闭的，你找不到那扇门在哪儿，如果你能找到那扇门在哪儿，你就没有必要固定在一个点上了，你可以直接朝那个门的方向走进去。但是内在世界没有门，它在物理世界上没有一个可寻找的门，所以就必须用一个更加迂回的方式，来进入内在世界的大门。也就是强迫你的能量无处可逃、无处可去，然后让能量自己被迫的向内运动。
这就是所有专注：无论是专注在一个物体上、一个声音上，或者是一个画面上，无论是专注在任何一样东西上，只要你是专注在一个点上，那个原理都是一样的。所以这就意味着你必须做到一件事——你在专注这一点上的时候，你必须保持清醒。因为你的能量本性会有一个倾向，就是运动。所以它在你专注在一个点上的时候，它会情不自禁的找到出路。而找到物理世界的出路，对它来说是更熟悉、更方便的。所以你专注一个点上的时候，你虽然眼睛不能移动，你的身体无法移动，你的所有的感官都无法运动，但是这个时候，能量就会迫使你的思想开始活动，所以你会发现你在专注一个点的时候，你这个时候思想反而变多了，各种各样你曾经已经遗忘的思想，现在都开始出现了。
能量在以这样的方式寻找出路，这在禅定里面有一个专业的名词来形容，叫掉举。也就是你的思想变的非常的纷乱、混乱、纷杂，各种各样的思想像放电影一样，像梦境一样喷涌而出，完全无厘头的、杂乱无章的各种各样的思想开始来了。如果你没有被那些思想牵着走，你如果没有被那个杂乱的电影牵过去，你只是随它去，你像一个旁观者一样，完全没有放太多的心思在它上面，你只是旁观着它流过去。那么这个时候意味着能量就没有被消耗，没有被浪费在这些杂乱无章的思想上，它再一次被固定在你这个注意的中心点上。这个时候，你的能量和你的意识，会试图找到第二个逃避的方法。
什么方法？你突然间感觉当你对这些思想也没有兴趣的时候，当你仍然要回到这个固定的点的时候，你突然间感觉你开始困倦了，莫名其妙的昏昏欲睡。你的昏沉实际上是你的头脑试图逃避这个专注的点。它无法向外逃避，无法让你逃到外界，无法让你逃到思想里，那么它就试图逃到第三个渠道：睡眠里。因为睡眠里，思想完全沉浸在一个没有梦的休息状态，它可以在里面休息一长段时间，甚至好几个钟头，它至少没有必要被强迫到必须打开那扇内在的大门。
它就像个淘气的小孩一样，它在逃避你。你非要让它往内走，它就偏不。它要么往思想上走，要么就是往昏睡上走，它在以各种更加便捷的方式逃避你的驱赶。如果你没有中招，如果你仍然保持清醒，你从那个昏睡里，再一次清醒过来，并且再一次的集中在那个点上，使你的能量无处可逃，这个时候，当你这个能量凝聚在这个点上达到一个饱和的程度，就好像一个开水在达到一百度它必然沸腾一样，你的能量在一个固定的点上达到饱和后，它必然向内运动，你甚至不需要要求它，它都会自动的向你的内在世界运动。
这个时候，你的禅定不知不觉的就产生出来了。你突然间觉得自己在完全清醒的状态下，好像自动的走入了某种内在的宁静，它并不是昏睡的，它非常的清醒。而且这种宁静是带有觉知的，这个时候你自动进入了某种定，所以它说：入定是周流不断的觉知。你只是稳定的在那里觉知着，而且你现在所处的层面，似乎更加的精微了、似乎更加的内在化了，你的能量突然间已经带着你，进入某一个微妙的内在层面，在那里你会感觉到更深的安宁和更深的觉知。
你的觉知非但没有降低，你非但没有变的无意识或者昏睡，或者思想杂乱，你反而变的更加的镇定和清晰了。这非常奇怪，你在那个内层面会明显的感觉到极度的清晰化，这是一个禅定基本的经验，你在某个更深的，充满宁静祥和的内层面，突然发现你的知觉变的更敏锐了。所以它这里就形容是周流不断的知觉，它是非常连续的、非常敏锐的，它的敏锐度甚至比你睁眼出定的时候还要高。
当你在这么深的一个入定的知觉状态的时候，你自动的会感知到你平常无法感知到的那些东西。你仍然有可能感知到外界的事物，但是这个时候，你的感知可能是被极大程度的扩大、放大的。
以前禅宗里有很多的例子。据说达摩在嵩山少林寺入定的时候，有一天突然觉得整个山在震动，他观察了一下，发现原来是山下的蚂蚁，因为过两天雨季就要到来了，在搬家。蚂蚁们排成长队正在从低处往高处搬，而那个蚁群的脚步声，在他的禅定里都会显得极其的震动，就好像整座山，都在随着那个脚步声在震动一样。可见当你在内在的禅定状态，当你真的深入某种禅定里的时候，你的知觉会极度的敏锐，你反而会对一些精细的东西有感知。
解放前有一位很伟大的来果禅师，和当时的虚云老和尚是近代两位非常著名的真正开悟的禅师。有一次，来果禅师入定的时候，听见非常吵闹的吵架声，两个人撕心裂肺的吵的很凶，而且讲的话都是他听不懂的话。他当时非常奇怪，他后来仔细的辨认这个声音的来源，突然发现那个来源就在他的床底下——原来是两只跳蚤在相互打架。所以他在入定的情况下，他的知觉突然间变的极度的敏锐。
这两个例子，讲到在入定的情况下，对外在世界的知觉度提高了，他反而能够觉知到旁人无法听见的一些微细的声音，反而是那些在物理世界巨大的声音他听不到了。
这是为什么？因为那些物理世界很粗重的声音，比如人说话的声音、喊叫的声音，这些声音的频率实际上是更加缓慢、更加粗的。而当他的禅定达到了一个更高的觉知度，以至于对更精细的频率，反而在他听起来是声音响的；而那些粗糙的频率几乎被过滤掉了、被屏蔽掉了。
你总是能够听见和看见属于你这个频率范围内的事物。就好像我们总是只能够听见人耳适应频率范围内的那段声音。超出那个频率的超声波你是听不到的，其实那个声音是非常尖的、是非常响的，但是你却听不到。而太低频的声音你也听不到，比如说大象的低鸣，那个频率非常深、非常低频，一般人耳是听不到的。你只能听到频谱里面的中间的一小段的声音，大多数频谱的超出这一小段的低频或者高频你都是听不到的。你的眼睛也是这样，你只能看到色谱里面的一小段，绝大多数超出这个色谱的颜色你也无法看到。
这就是为什么当你进入禅定，你的内在知觉的频率提高以后，你也只能听到相应频道的声音。而原来对于你来说很正常的人的说话声，现在也已经超出了你的频道，你反而无法听到粗糙的声音。但你能够听到精细的声音，所以你在禅定里你能够听到天界的天人说话的声音，天界美妙的音乐，但是你却无法听到人间的声音，就是这个原因——因为你的频道变的高了。
在这种情况下，你甚至能够在宁静的禅定里，开始看到一些你也许在物理世界没有看到过的色彩，闻到在物理世界没有闻到过的一些香味。
其实你在以太身的层面，你将会首先明显的感知到的，就是香味和声音。你如果以太冥想做的够好，你突然间会开始耳朵里听到别的声音，更加微妙的、非常令人舒适的一些内在的声音，可能是一个连续的“OM”的声音，也可能是别的。你甚至有可能会闻到淡淡的香气，因为这些正是以太身、真正的以太层面所拥有的频率、所拥有的能感知到的一些范围。
所以一个人进入了以太身的冥想、以太身的禅定，他多多少少会经验到一些美妙的香气，多多少少会经验到一些颜色的流动。他甚至会听到一些奇妙的铃声，清脆的钟声，这都是有可能的。那些声音并不存在于外界，那些声音实际上就是以太身层面的，属于以太层的声音。
因为你内在其实拥有所有的层面和所有的天堂，你进入以太层的时候，你将感知到属于以太层面的世界，你把它称作天堂也可以。你将感知到那层天堂的一些声音和画面。
其实你如果能够感知到相应的声音，你一定也会看到相应的画面，一定也会闻到相应的香味。因为这一切实际上，都存在于同一个层面。它们是相互连接的。但是唯一有一样东西，你对它的感知就降低了，会明显的降低——也就是对你物理世界，以及在物理世界里面的这个肉身。你现在进入了别的频道，以至于对物理世界这个频道的感知就大幅度的降低了。
当你在做以太冥想的时候，你甚至能够更精细的感知到内在的东西，但是外在的东西变的模糊起来。如果你做的够好，你甚至会在睁眼的情况下，感觉到你眼前是一片白茫茫的，你甚至睁着眼睛都无法看到身体和周围的存在。如果你的眼前开始有一片白茫茫，意味着你的能量已经开始向内走了。所以其实睁眼并不会妨碍到你进入禅定，它其实反而有一个帮助——因为睁眼的情况下你不太会容易滑到你的思想层面，所以它实际上防止了你的能量逃到思想的领域里去。
所以为什么我们看寺院里那些佛陀的雕像都是半睁着眼的，好像他的眼帘是下垂的，但是没有完全关闭。所以在禅定里你最好是半睁着眼，这样防止你滑入你的梦境，滑入你的思想层；同时又能够防止你滑入睡眠——因为你是睁眼的，你保持着一定的清醒，这个时候你的眼神什么也没有看。刚才有人问，在睁着眼的时候你应该看哪儿。其实在睁着眼的时候，你不应该看任何地方。你什么都不需要看，你只需要非常自然放松的睁着眼。这个时候你开始感知到以太身的存在，感知到内在能量的流动。而当你把你的注意力感知到你的内在的时候，你即使睁着眼，你对外在的感知也在降低当中。渐渐的，你似乎睁着眼也无法看到外在世界了，你更多的感知到内在世界。这个时候你就真正的开始进入了你自身的禅定。
所以3.3就说：在三摩地里面只有冥想对象的存在，对自身的觉知消失了。你只看到你内在的那些场景，但是你已经无法意识到你肉身的存在了，此三者形成静坐冥想——你从这里开始，真正打开了你冥想的大门、静坐的大门。
3.5掌握冥想后，便能达到智能的光辉。
3.6通过不同阶段来掌握这些。
3.7此三者讨论的比以前更为深奥内在。
我们前面《瑜伽经》的第一、第二章都是理论性的东西，它们还没有真的、实际的往内走，它们只是理解上的、智能上的。但是当你真的往内走，你会发现实际的经验是如此的深奥——所以它说此三者比以前讨论的更为内在，它开始真的抬起你的脚向内走。但是它告诉你向内，仍然存在着不同的阶段。当你真正掌握静坐冥想，到了那个真正掌握的阶段，你才能获得智能的光。什么叫智能的光？也就是你在冥想当中完全处于一个超然的觉知，那个超然的觉知是鲜明的、清晰的，你可以把它称作是你意识的光芒，或者智能的光芒——无论你用什么词都可以。
它其实就是一个彻底的超然、清晰的看。你以内在的方式在看。现在在禅定里，你学会了以内在的方式看着你内在的世界，你保持彻底的清醒，以这样的方式，非常宁静的看着。如果你有向内走的经验，你会发现这种安住于内在宁静的经验，极其陶醉和迷人。所以古代禅师一直讲禅定是有某种喜悦的，叫“禅悦为食，法喜充满”——你甚至都会忘了食物，那个禅定本身似乎是一种滋养，你甚至不愿意从禅定里出来了。因为那里面有一种微妙的喜悦，它并不是很亢奋、很high的，它是一种微妙的、极其祥和宁静的喜悦，非常的舒服。
其实我觉得大多数人或多或少都有过类似的体验——一旦你有某种在太阳底下，闭上眼睛静静的躺着晒太阳的经验，你一定会知道所谓禅定当中的喜悦是怎么回事。因为在你闭目养神、太阳光照在你身上，你感觉非常舒适非常放松的时候，这实际上也是一定程度的禅定。虽然非常浅，但那个内在的宁静也是如此的祥和、如此的美妙，所以禅定非常有魅力。
但是即使如此，即使你达到了某种超然的看，达到了某种真正内在的祥和与宁静。
3.8 此三者也未达到无种子的境界。
也就是说你的禅定实际上是一个有种子的经验。它仍然是有一个主体的，这个主体就是你的看，你的看本身还没有跟无限合一，所以它还是一个有种子的，这个看的种子还没有彻底消失掉。在最高的经验里，甚至这个看都消失掉了，只剩下纯粹的无限、纯粹的源头。
3.9 心灵上控制的活动，使习性消减下来。
它意味着你的看仍然有一定的控制成分在内，你在控制着、你在超然的觉知着被你看到的那些东西，所以你会发现你无论你看到什么，那些东西都会流过去，因为你是超然的，你没有想要抓住它们。而当它们流过去了，它们那个习惯的倾向就削减了、变淡了。
所以古人就讲，当你有很坏的习气、很坏的习惯，你就要学习禅定，你的禅定能够使你那些根深蒂固的性格、根深蒂固的人格变的莫名其妙的烟消云散。因为在你的禅定里面，这些东西都会成为一个超然的看所看到的那些客体，而那些客体会自动的流过去。当它流过去的时候，它的那些惯性，就自动变的越来越淡了，它下一次再来的可能性就大大的降低了。
所以也许真正能改变个性的只有禅定。你也许听到过很多现代心理学、新时代各种各样释放的疗法——让你释放你的愤怒、释放你的情绪、释放你的各种各样的恐惧，等等那些释放还是表面化的，你释放完了，下次它还会积累起来。而真正的释放是在禅定里释放，你并不需要拿个枕头拼命打它、你并不需要在没人的地方高声尖叫才是释放，其实真正的释放是要在你静下来，在没人的时候，完全安坐下来，让你静静的看着你内在的这些东西，自然的显现出来：你内在的这些习惯，内在的这些思想，内在的这些情绪，这些感觉都会在你禅定里，以客体的方式流动出来，你看到它们就好像看到别人一样。
当它们以种子的方式流出来的时候，就意味着它们无法再一次拥有力量，你的那些个性、你的那些坏的脾气、坏的习惯，就以这样微妙的方式，非常神奇的就变弱了。所以以前台湾有一个真正证到圣位的禅师，叫广钦老和尚，他是近代很伟大的一位禅师。他也讲到其实所有的力量都来自于定，你没有那种超然的定，你无法超越你的性格。
当你在禅定里的时候，不管发生什么，你都要记住一点：无论你的身体是如何的振动，无论你内在听到怎样的声音，无论你看到多么令人神往的画面，甚至无论你闻到怎样神奇的香味，你都要保持是超然的，完全超然的看，别被它卷进去。当你能以这样的方式看着，意味着你在越来越深的超然，你将会走的越来越深。
3.10 并且因不断练习而稳固 。
也许你有那么一次、两次会被那些场景牵引过去，但是经过不断的训练，你渐渐的就能够不受它们控制了，你开始能够稳定下来。
3.11 当心灵专注在一物上，对其他没有兴趣，就可以达到入定。
这个时候没有别的东西再能吸引到你了，这个别的东西，非但指物理世界的，甚至指你闭上眼睛以后，经验到的内在世界的画面。这些东西其实更容易吸引你，你内在的思想、你内在看到的那些神奇的画面，更容易会吸引你的注意力。而当这些东西都没法吸引你的时候，你将走入更深的禅定，你现在变的更加的自主了、更加的超越了。
3.12 此时，过去和未来的心都是一样的。
这里提到一件微妙的事——如果你能够超然于你现在看到的所有场景、声音、画面、图像，你能够超然于你在冥想里面、在内在世界里感知的所有这一切，那么这些东西都将会流过去，然后更深的东西还会再一次的出来。
什么更深的东西？也就是当你潜意识表面的这些画面流走以后，潜意识深处的东西就有能力浮现出来。现在没有东西压在它们上面，更深处的东西开始显现出来。头一个显现出来的就是过去的记忆、过去的画面，这些过去有可能甚至会伸到你的上一世，伸到极其久远的过去，这些都有可能在你潜意识的深处浮现出来，这些才是真正的释放。所以释放并不需要你大喊大叫，释放只需要你宁静的、超然的看。甚至连你前世的那些回忆都开始释放出来。
而当你能够彻底保持超然，甚至不被你的前世吸引，因为往往你前世的记忆，显现出来的时候都是倾向于那些令人遗憾的、未完成的回忆，所以它们非常容易牵动你的心，一件未完成的事情总是能让你感觉到无限的遗憾，让你感觉到某种感慨、留恋、不舍。所以当你能够超越表面的那些东西，更深的诱惑开始显现了：你过去那些未完成的记忆，过去那些受侮辱、受凌辱的伤痛的记忆，能够极大的刺痛你的那些回忆，甚至是前世的那些东西开始显现出来。
如果你能够保持镇定、保持超然，它们将被再一次的释放掉。所以真正的释放就是保持超然，随它去。那些已经成为过去了，你没有必要去在它们上面做任何文章了。你要像看别人的电影一样看着它们流过去，这是真正的划上句号的方式。
我记得现在有一种方式是要回溯过去，并且要你重演它。这样的方式对于病得很重的人，也许有点疗效，但是对于一般人来说，你完全没有必要这样做。你真正要做的事只是保持超然，让那些遗憾、让那些记忆自然的流过去，你自然的对它们说OK，没有问题，就是这样，它们已经完成了。你没必要完美的做完每一件事，即使那件事是不完美的，它也已经完成了，它也已经成为真正的过去了。所以你只要知道如此就足够了，它就被彻底的释放了，那个牵住你的思想就被彻底的释放了。而当一个人在禅定里能够彻底释放过去，意味着过去再也没有办法从潜意识的层面影响到你。
其实每一个人，即使在你清醒的时候，你多多少少受到你潜意识深处思想的影响。那些过去的性格、过去的遗憾，过去的愧疚、过去的懊悔都会莫名其妙的，以极其微妙、无法感知的方式，影响到你的人格、影响到你的性格、影响到你的思维模式、影响到你待人接物的一些方式。
所以为什么这个世界在有的人看来是美好的，而有的人对同样的世界，他看上去极其的灰暗、灰色，充满了负面。实际上一定程度上，极有可能他受到过去阴暗面的影响。而当他能够在禅定里释放这些影响，仅仅是释放，不需要做任何事，你会发现这样一个人从禅定里出来的时候，很神奇的，他的那个对世界、对生活的态度就莫名其妙的改变了。
这也就是为什么催眠会在一定程度上能够产生效果的原因，因为催眠也在做同样的事。如果你催眠的够深的话，它也可以唤醒过去的记忆。因为催眠实际上本身就是一种借助他人的引导，进入某一类型禅定的方式。所以在催眠的定境里面，那些过去的记忆一样可以被唤起。而你通过催眠式的引导，你同样做了一件划上句号的事：你完成了那些遗憾的记忆，所以当你醒过来的时候，你就会觉得莫名其妙的如释重负。
其实我们并不需要找什么催眠术，我们自己就可以这样做。当你真的在禅定里走的够深，你现在的那些记忆已经完全的流干净了，那么过去的记忆就可以呈现出来，而你也让它们渐渐的流过去。你没有说是，也没有说否，你只是超然，这个时候它们就流过去了。
而你过去的重担被释放的时候，下一个显现的将是未来的诱惑。所有未来的美好、未来的憧憬，或者未来的恐惧都会再一次的显现。因为你的头脑试图再一次把你拉回来。如果过去无法把你拉回来，无法吸引住你，那么它就换了一身装束，它以过去的场景披上未来的衣服。
为什么这样说？因为你所有的未来其实都是过去再模拟的。它们不是真的未来，它们只是虚拟的，它们只是以画面的方式，用你的过去来推导出虚拟的未来。其实这些未来就是虚拟的过去穿上了假面，它们试图再一次诱惑你，如果那些未来的场景没有迷住你，那些未来的恐惧没有吓倒你，你仍然保持山顶上的旁观、保持超然，那么那些未来也会再一次的失败，它们会再一次的烟消云散。
3.13 感官上的变化，超越了事物的原理、性质等方面。
3.14 事物的性质包括过去、现在、将来。
你现在既超越了事物表面的原理、性质这些方面；你也超越了事物的背景，也就是过去，甚至超越了事物将来的那些虚拟画面，你超越了事物所有这三个方面。你开始变得越来越超越。
3.15 这三者不断的地转化造成进化。
3.16 对这三者的转化作冥想，就可知道过去和未来的知识。
这里提到一件非常神奇的事，刚才我们讲到的是你被动的让这些过去和将来流过去，3.16讲到的这个冥想是主动的显现过去和未来。所以只有当一个人彻底超越过去、未来的时候，他才会真的拥有驾驭过去、未来的能力。当你能够被动的超越所有这三个时态：过去、现在、未来，那么意味着你开始拥有驾驭能力了。你怎么样驾驭呢？你开始可以在冥想当中主动的显现你某一个过去的场景，你如果希望显现你的上一世，它就会立刻显现；你如果希望显现你未来的某一个场景，它也会立刻为你虚拟出来。禅定是有这个力量的。
近代南传有个极其伟大的成就者，叫孙伦·西亚多，他是近代真正在禅定上获得极深成就的人。他是一个没有文化的文盲，他是一个种地的农民，但是有人跟他说：你从观呼吸开始。他就很老老实实的做，非常认真，就从一呼一吸开始专注。其实他就是从3.11这个专注在一点上开始的，他就是专注在这个呼吸上，渐渐渐渐他开始越来越深的走进去了，他甚至能够在树底下专注呼吸三个小时、四个小时，进入真的禅定了。越到后来他发现他的禅定越来越深，他开始渐渐能够很自然的看到一些过去世的场景，他甚至能够自然的预言到那些村民、他的那些同乡未来可能发生的事，当他有这个预知能力的时候，他的那些村民都感觉到非常恐惧。因为他的预言往往是准确的。
好，我们今天先到这里，我们接下来是以太的冥想，大家认真的做这个以太身的冥想。
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