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3.33 冥想心轮，可得到意识的知识。
西藏密宗有一个非常秘密的教法提到：在最终的死亡时刻，你头顶的阳性能量，也就是甘露（是凉的），和你在中脉底端的阴性能量（那个火焰），会在你呼吸停止的那一刻，同时自上而下和自下而上的汇聚。最终的汇聚点就是你的心轮。当阴性的能量和阳性的能量——也就是这个甘露和火焰融合的时候，你突然间就会证到明光。这个明光在密宗里被称作是原始法性的明光、最终的明光。如果你在活着的时候也能够这样做，能够深深的进入你的心轮，并且有意识的停留在那儿，你将证到明光。
这一点在睡眠的情况下会自然的发生。但因为你是无意识的，所以睡眠时对它全无觉知。每个人如果在睡眠时把他的意识更多的放在心轮的位置，那么他整个晚上将会睡的非常的沉、非常的死，几乎是完全没有梦的。美赫巴巴曾经讲过，当一个人进入无梦睡眠的时候，实际上他是进入了上帝本身，他进入了永恒的源头。唯一的区别就是：一个成道者，他是有意识的进入了永恒的源头；而一个进入无梦睡眠的人是完全无意识的沉醉在里面。所以每当你从一个无梦的睡眠里醒过来的时候，你总会觉得时间好像特别短，好像一眨眼天就亮了。因为你在那个上帝的层面、在那个陶醉的层面是如此的放松与愉快，如此的舒服。
爱因斯坦曾经在相对论里面提到：痛苦的时间会显的特别的长，快乐的时间会显的特别的短。你在无梦睡眠里，沉醉在上帝的怀抱里是如此的幸福，而且你在那个状态下是获得能量的。所以为什么睡眠这么重要，因为你每天晚上都要再一次回到那个无梦的睡眠里，回到上帝的怀抱中再一次吸取能量。你每天晚上一旦饱饱的睡了一觉，第二天早上就会觉得精神特别好。你重新获得了能量，而且是全新的能量。你觉得神清气爽，心情特别好，因为你昨天晚上以无意识的方式回到了永恒的源头。
所以一个人如果能够在清醒的状态下，来到你的心轮，并且深深的进入它，而非深深的扩展——你可能有的情况下是深深的扩展了，那么你只能够停留在第五个层面——如果你没有扩展，而是深深的进入它，走的够深，那么你在那里将变的如无梦的睡眠一样，进入那个上帝的源头。
我们从这点可以看出西藏密宗拥有许多珍贵的知识，你可以从那里学到很多。但是有一个前提：你必须有能力去除那些宗教的外衣，你必须把包裹在外面的各种各样的装饰去掉，然后也许你能够找到那个更核心的东西。因为整个西藏的密宗实际上都来源于古代的印度，它可以说是吸收了印度瑜伽跟印度谭崔中各种密教的精华。
3.34 心灵与智慧的合一带来喜悦，冥想空性就会得到源头的知识。
大家知道音乐是爱和智慧的合一，而它这里提到喜乐是灵魂与智能的合一，它是完全没有分别的、完全合一的。你的灵魂是什么？你的灵魂的本质实际上就是爱。也就是说你的喜乐是爱与智慧的合一。而当你的爱真的能够和智慧合一的时候，你就会产生强烈的喜乐。这个跟刚才3.33的这个条目是相关的。因为你上升的火焰意味着某种智能，而你下降的甘露意味着温柔与爱。而当这两者合一的时候，你就会真的产生喜乐；当这两者合一的时候，你会经验到明光，经验到灵魂的光芒、永恒的光芒。
所以真正的喜乐只有在你的爱和智慧合一的时候才会有。如果你学习过意识内化，你就会在内在的能量上升到顶轮的时候，经验到那个爱与智慧合一的喜乐。那个喜乐是如此的令人满意，如此的明显、如此的明亮，以至于你整个人包括周边的环境都变的明亮了。
我们参加过课程的人，一旦在中脉顶端经验到那个明亮，你自动的就会有某种淡淡的喜悦，非常温和的、非常清淡的、非常温柔的喜悦。你也可以把这种喜悦称作是爱。你突然间发现你看到周围所有的东西都是有爱的、有某种温柔美好的感觉，而且是毫无理由的。你毫无理由就看到周围都显的有某种淡淡的温柔和爱——这种经验在你中脉一旦上升以后就一定会有，它几乎是一个客观的效应。无论是谁，只要你上升到那一点就一定会经验到，极其客观。而当你的意识经验到那个喜悦的源头，也就是那个明亮的、明灿的源头，那个爱与智慧真正合一的源头，你就会真的获得真我的知识。
在一开始的时候你一定会首先经验到那个明和空，然后你会认出那个淡淡的喜悦，令人满意的喜悦。它不是变得很high，它是温和的。如果你在那个空、明、乐里面沉浸的够深，你将会获得知识，而且是真正的知识，一个不需要通过学习就可以立刻拥有的庞大的知识。甚至会拥有3.35讲到的超觉的视觉、听觉、嗅觉、味觉，也就是你所有的感官会变成超觉的。
3.35 因此达到非凡的听觉、视觉、味觉和嗅觉。
我们曾讲过王先生的故事。王先生心地善良、为人耿直，有天深夜，他很着急的去营救一个蒙了冤狱同乡杨伯。一路上，他边走边嚷着：杨伯死了，我也不活了。他在这种极其强烈的救人愿望中，走着走着就感觉到天亮了一样。然后大约过了一顿饭的功夫，天又黑了。他很奇怪为什么天又黑了呢？跟在他身后的表弟就说：本来就是黑夜，怎么会亮呢？
就在经验了这半个钟头的内在明亮的情况下，王先生突然发自内在的明白了。用他自己的话来讲，他明白了天道。他知道了同乡杨伯要在监狱里待六个月，而且他要上三次县衙才能够救出杨伯。他在这个明亮的源头里，突然间知道了很多内在的法则。
所以，如果你能够安住在这个明亮的源头里面、这个喜乐里面，你如果安住得够深，那个来自上帝的知识就会向你倾倒。你突然间就会拥有那些知识，不一定是全部，但一定是跟你相应的知识。
类似第四道葛吉夫这样的人，他在内在的源头够久之后，突然间就获得了关于八度音阶的神秘知识。在《探索奇迹》这本书中详细讲解了神秘的数学——八度音阶，也就是能量的八个音阶的递增的法则。这个法则一旦掌握了，你甚至可以运用那些看不见的能量，你甚至可以运用声音使物体漂浮起来，可以计算出一个桌子的智能等级和耶稣智能等级之间的差距。这些神秘的数学在古老的文明里面早就存在，但已经失传了，仅仅是在人类的文明里失传，他们仍然存在于宇宙的知识宝库当中。如果你沉浸得够久，那些东西极有可能以你的天赋和秉性降临到你的身上。
你如果拥有一个数学化的头脑，你也许会像葛吉夫那样掌握数学化的神秘知识。如果你拥有一个像王先生那样伦理道德化的头脑，就会掌握关于伦理道德方面的神秘知识。王先生后来开创了完全属于他个人的伦理道德的教育体系，而且里面运用了关于金木水火土各种神秘的法则。那些东西其实都潜在于你，只要你够深，那些东西就会出来。那些东西会与你相应，你内在的知识宝库的某些大门就会向你敞开，你甚至会拥有超觉的视力、听力、嗅觉和味觉。
王先生在内在的光明中，打开一定的知识大门之后，到一座山上去守孝了三年。在这三年中，他更深的融入了这个内在光明，以至于他突然间拥有了说病的能力，以及能知六万年事的能力，这六万年间发生的事情，只要他想知道就可以搜索到它们。这听上去很神奇。但他说病的能力是非常客观的。他曾经在路上碰到一些断手、短腿的乞丐，他对他们说：你只要回去很好的孝敬父母，就会站起来。那些乞丐也很虔诚，给他顶礼，然后他说可以了，走吧。就像耶稣说：你站起来，走吧。然后那个乞丐就真的能够站起来，惊喜不已的走回家了。这些事情在《王凤仪言行论》里面有记载，而且有很多这样真实发生过的事情。
所以当你在那个内在的源头里沉浸得够久，你一定会拥有某些知识跟力量。因为那个源头有三个方面：一个是喜乐或极乐，第二个是知识，第三个就是力量或能力。所以在融入的时候，首先会遇到的就是喜乐，如果你走的够久，渐渐的将打开一些知识的大门。你如果在那个知识的大门里再走的够深，你将被赋予力量，甚至像王先生、像耶稣那样，这是完全可能的，这些东西全部潜在于你。一个人其实只需要打开你内在的大门就可以了，所有的宝藏都在你里面，这是密宗早就说过的：一切的宝藏都在你里面，只是你找不到那扇门而已。其实那扇门离你很近。你一旦找到了意识顶端的光明，你就初步的走进了那扇大门。
3.36 但这些其实都是三摩地的阻碍。
因为你可能不是通过意识到达顶端，然后自然的获得这些永恒的力量。你有可能是通过禅定，通过药物，甚至通过咒语来获得这些能力。这是完全有可能的。一旦你不是在终极的光明里获得这些力量，那么这些力量对你来说都将是一个危险。除非你到达了第七个层面，自然的获得了那些知识和力量。如果你不是在第七个层面，你是在第一、第二、第三、第四这些层面获得相应的能力。美赫巴巴在《淘气的小鸡》里曾经提到：一旦在第四个层面，你的能力会达到最高的顶峰。而那也是你最最危险的时刻，因为在那个顶峰，你会受到极大的使用能力的诱惑，你几乎可以移山倒海，那个力量是现成的，现在它们完全听命于你，你会情不自禁的想使用一下。
但其实对于一个达到第四层面的人来说，任何力量的使用，都是被禁止的。因为你使用那个力量，意味着你在增强你的自我，你在使你变得骄傲。所以那些已经达到一到四层面的内在行者，他们全都受到来自第五、第六、第七层面的圣者的监控。那些圣者会在无形当中，会在暗中密切的保护他们，而且会禁止他们使用那些力量。这是为他们好，为他们能够顺利上升。
但仍然有一些例外。有时候一个到达第四层面的行者会出于自私的目的，真的使用了那些力量。如果他使用了，一定会受到相应的回击。一个来自第七层面的大师将收走他所有的力量，将警告他。一个第四层面的行者如果滥用了他的能力，他极有可能会突然的堕落到创造的起点——也就是成为一块石头。
每一个人都是从石头开始的，渐渐的变成植物，渐渐的变成海洋里的鱼类，最后渐渐的成为陆地上的兽类，最后才渐渐的成为一个人类。而当一个人滥用了他的神力，他非常有可能突然间从头开始，突然间打回原形，完全退回到一个石头的状态。
你要知道这里面有一个原因：比如说他如果用了某些能量、某些神力变出了一个非常美丽的皇宫，其实那个皇宫里的每一样东西，每一片砖、一片瓦，你知道是谁吗？那个皇宫里的哪怕是一块石头，其实都是那个神变者本人的一部分。
为什么这样说？就好像你在梦里，突然梦见了一个广阔的草原：无云的晴空，那些云朵，那些飞鸟，草原上的人们，还有那些牛啊、羊啊……有一个伟大的圣人说过：其实你知道吗？在梦里，你就是那个云朵，你就是那个草原，你就是那个牛，你就是那个羊……它们并不是别人，它们全都是你。
而在我们的物质层面，当一个人运用神力，展现一座宫殿，展现一个草原，他所有展现出来的，也就是他本人的一部分。这就意味着，他极有可能由于把他个人的能量，幻化成了这些物质，而错用了这些力量，以至于他再一次真的完全回到了这些物质的状态。他的焦点没有在自身的肉体上，他的焦点被移动向了这些宫殿、石头、木头上，以至于他会被再次的打回到创造的起点上。如果他真的错用的话。
美赫巴巴曾经提到过：在这个宇宙的创生历史上，的确有那么个别的案例——一个达到第四层面的行者被彻底打回到石头的状态。而那个打回到石头的状态完全出自于第七层面赛古鲁的意愿。那个第四层面的行者使用的力量伤害到了他人。以至于他必须接受那个自然法则的回应。所以3.36就说，在你没有真正开悟以前，在你没有真正获得第七个层面的成就以前，你如果就拥有了这些力量，它们将成为一个障碍，而且是相当危险的障碍。
3.37 脱离了注意力的束缚，瑜伽士的意识就可进入别人身体中。
这个神奇的瑜伽在密宗里叫做夺舍，是那洛六法里面唯一失传的一个法。在密宗的那洛六法里面，夺舍法只保留了一点点，大部分都失传了。这个法有可能是被古代的祖师有意的隐藏了，但仍然有一部分被保留下来。夺就是抢夺的夺，舍就是房舍的舍，也就是夺了别人的身体。
在密宗的夺舍法里面提到：你如果把意识中心放在你的呼吸上，渐渐的感觉你的每一个呼气、每一个吐气都携带着你意识的力量，你的每一个意识都随着吐气呼出你的鼻孔。这样渐渐的锻炼，你突然间发现你可以越来越远离你的身体，你的意识中心可以随着呼吸离开你的肉身。这时候，你如果在面对一个死亡的尸体，你感觉你的呼吸在融入他的鼻孔，而且是右鼻孔。你的每一个呼气都从你的右鼻孔里吐出来，携带着你意识的力量，开始融入那个尸体的右鼻孔。渐渐的如果你走的够深，如果你们两个身体之间的暖力能够真正的相连，也许会到达某一个片刻——也就是你最后一次吐气的时候，再一次吸气醒过来的将是那个尸体。你从那个尸体上醒过来，而你原来的身体将进入死亡，也就是你换了一个身体。这是密宗夺舍法里面提到的一个非常神秘的修炼方法。这听上去非常的具有神秘色彩，其实它内在的原理就是《瑜伽经》的这个话。
你的注意力如果一直放在你的身体上，你就会受到你身体的束缚。而你开始训练把你的注意力随着呼气离开你的身体，并且渐渐的注意到另一个人鼻子里的吸气。然后你有可能使你的意识进入另一个人的身体中。
传说密宗里米拉日巴的上师叫马尔巴。马尔巴有一个独生子，非常善于骑马。有一天，这个儿子在骑马的过程当中，不小心从马上摔下来死掉了。死了以后，马尔巴为他儿子修夺舍法，而且成功了，他儿子的神识立刻迁入远方一个牧民家中刚刚死去的男孩身上，那男孩立刻复活了，而且是有意识的，他知道自己是马尔巴的小儿子，他就回到马尔巴这儿。但最后他和马尔巴告别，然后说：我要回到新的父母身边了。马尔巴也是含泪送走他的。
所以夺舍的内在原理就是把你的注意力从你的身体渐渐挪开。你如果学会了把注意力从身体挪开，那么你将很容易理解其他的力量。
3.38 达到这个控制力，瑜伽士可在水面行走，不受险境伤害，并克服死亡。
它这里所指的灵力是什么？就是集中的注意力。这个注意力不是普通的注意力，它是一个由内在明光合一的注意力。这个注意力一旦被你体认到，你将拥有力量。你在这个内在的明光里走的够深够久，一定会拥有一些力量。而那个力量，将会使你能在水面上行走。
《圣经》里耶稣曾经提到过，如果你信，你就能在水面上行走。有一天，耶稣带着他的门徒到海边，很神奇的，耶稣开始在海面上行走，他的门徒都惊呆了。当耶稣走的够远以后，他转过身来，向门徒挥手说：“你们来，你们来！”但是没有人敢走上去。最后只有皮特，奉耶稣的名义，他真的也能够在水面上奔跑，等他快要奔跑到耶稣身边的时候，他开始有些紧张了，就沉下去了。耶稣一把抓住他的手，讲了一句很著名的话，“小信的人啊，我要等你们到什么时候？”意思就是：你们这些信心很小的人，即使我让你们来，你们都怀疑，我要等你们到什么时候呢？
你如果在内在经验到了这个中脉顶端的明光，你会完全知道那是你最终灵魂的源头，而且你深深的进入它，并且感知到那个力量彻底的来自于上帝的源头，你已经直觉的感知到那个力量来自于这个光芒。有一天，你将知道那个力量甚至能够作用在物理的环境上，你将真的能够在水面上行走。这一切的奇迹都基于一个前提：你必须首先获得所谓的上帝的意识，或者你可以把它称作基督的意识。一旦获得了这个明亮的意识以后，那个力量迟早会展现出来。它几乎是一个物理现象。因为你走的够深，就一定会碰到它。
3.39 控制生命的能量，身体便会散发光芒。
你将你所有的生命力量开始向内浓缩，让它们完全的融入这个源头的明光，你会突然发现你的肉身看上去像别人的，而那个别人的肉身散发着光芒。在座参加过意识内化课程的人有没有这样的体验？你们现在在光明里面，在意识的明光里面，看到的这个身体是不是就像是别人？这一点应该是非常清楚的，是所有参加过课程的人都能够体验到的，这个身体看上去就像别人一样。当你感觉它是别人的时候，你有没有发现这个身体有一种非常微妙的光芒，非常淡淡的、透明的、微妙的光芒在你皮肤的表面？
为什么会有这样的光芒？因为你的整个力量在向内收缩，它在向中脉收缩，并且向中脉的顶端收缩。也就意味着，你在将你所有的力量向内融化。就好像一个蜡烛一样，它在向内燃烧自己的时候，会自动释放出光芒。而你现在在做同样的事，你在向内，向你上帝的源头合一、融化的时候，你的物理身体会自动散发出光芒。所以密宗讲一个融入大圆满的人，一个真正融入灵魂源头的人，他在生前和死后，身体都会转化成光明。
密宗把这称作虹化。在密宗的书籍里面，有很多关于虹化的例子。莲花生大师曾提到过，一个达到深层境界的人，他死后，身体会自动的开始缩小，并且散发出光芒，同时伴随着隆隆的声音。他的身体最后也许会缩到只有十公分高，或者更小，甚至完全消失掉，只剩下头发跟指甲。据说，最高的成就是完全收缩成一个没有肉身的彩虹身。这个听上去好像非常有传奇色彩。
但是历史上确有其人，这个人叫做陆法和，是位在家居士，他应该比达摩的年代要早一点。他年轻的时候，在少林寺读经藏，读了很多年，中年的时候还做过朝庭的命官。由于他内在修证极高，晚年有很多的门徒。他在临终时，嘱咐门徒把他的尸体存放在棺木里七天，不要打开棺材。他的门徒很听话，老老实实的守了七天的灵。七天以后，当他们把棺材盖打开的时候，大为震惊：他们师父的身体已经缩小到只有一个手掌这么大，而且坚硬如铁，整个面貌、身体形状清晰可辨，但变成了一个超小的人。这一段在古代典籍里被详细的记载过，所以它并不是一个传说。
类似虹化的事，在历史上发生过很多起，当然密宗里更多了，但密宗里很多的东西，可能由于后人的原因，有夸张的成份。不过我讲的这个陆法和的案例是绝对真实的，所以生命是非常神秘的。
我记得一位圣哲有一个师父，这师父平时不和人说话，有人和他说话，他就发出一些没有意义的、非常奇怪的滴滴答答的声音，别人于是也没当一回事。那天晚上这位圣哲正好开悟了，他马上去找到这位师父。师父一见他，就说：我知道你已经实现了，而且我知道你将来会去传播这个。另外还告诉他一句话：当你越深入生命，你将发现生命越神秘。当时这位圣哲刚开悟，他感觉自己没有任何再想说话的欲望，他觉得那个东西无法言传，他想要完全进入内在的沉默，因为这个沉默意味着无限与神秘，他深深的被这种内在的沉默迷住了。但师父立刻警告他：最好不要在沉默里待的太久，因为你有可能越来越想沉默，以至于你不会想再开口了。像美赫巴巴曾经进入沉默，四十年内几乎没有再开过口。因为一个人一旦进入深深的沉默，他就会越陷越深，沉默甚至比语言更加浩瀚、神秘和有力量。
所以这位圣哲的师父提醒他：为了别人，你最好不要在沉默里待的太久，如果你开始讲话，那个语言也会像流水一样越来越多。因此这位圣哲后来就变的越来越能说，他一生讲了六七百本书，每天都在讲。
所以你一旦在那个无限的源头里，如果你进入沉默，你的沉默也就变得越来越深邃，越来越深奥；如果你进入语言，你的语言也会变得越来越丰富，越来越无限，无穷无尽。因为那个源头是无止境的。无论你在那个源头里面向外取出什么，向外分享什么，它都可以变得越来越多。无论是向外流出知识，流出神秘，流出力量，只要你使用，它就会变得越来越多，因为它是爱的源泉。所以当你在分享，你就变得越来越多，你越是分享你所拥有的，你拥有的就越来越多。这个是上帝的法则，所以千万别吝啬你内在的潜力，无论你有什么潜力，你都要尽可能的发挥它。如果你发挥你的潜力，它就会变得越来越深奥，变得越来越多。整个宇宙的法则就是这样。上帝是无限的深。
3.40 进入以太及听觉的冥想，就能听见天界的声音。
这个非常容易，比前面的更容易。你甚至用不着进入顶轮的光芒，你只要进入你的以太身。我们每天都有以太身的冥想，你进入你的以太身，如果你进入的够敏感、够细腻，你将会听见声音或是闻到香味。如果你在以太身冥想里面足够的安静、足够的放松，你也许真的就可能闻到一些淡淡的香味，或者有可能听到一些声音，类似深沉、幽远或者清脆的铃声。这些都潜在于你以太身里的深处，你将会听到它，如果你走的够深，甚至会听到远方的声音。
3.41 进行以太身的冥想，瑜伽士的身体就能变轻，并能在空中飞翔。
因为你的以太身本来就是在你每晚睡着以后离开你的身体的，以太身可以非常轻松的在你熟睡以后飘起来。如果你掌握了以太的能量，你甚至在醒着的时候都能飘起来。
在南传佛教里，阿迦曼尊者有好几位师兄，其中阿姜扫是个老实巴交的人，一生讲法讲得非常好。他惜字如金，禅定也非常好，而且每次禅定他身体都会在入定以后自动飘起来。有次他觉得有点不太相信，禅定前在房顶上放了一个东西。他说如果我飘起来，我感觉飘到顶时我就睁开眼睛把那个东西拿下来。然后在禅定里，他感觉真的又飘起来了。等他感觉飘得够高的时候就睁开眼睛，发现他真的在上面，伸手拿到了那个东西。但这一片刻他就出定了，一下子掉了下来，据说屁股摔得很疼。
解放前，在上海的静安寺也有一个这样的人，他叫虾子和尚。当时静安寺旁边还不是现在的大马路，而是一条河。这虾子和尚有点神奇，他每次在菜场里买了虾后就煮了吃，吃完他会到河边去吐，吐出来的虾都是活的。后来虾子和尚圆寂的时候，他的身体飘了起来，他是有意飘给周围那些门徒看的。所以一个人只有在临终的时候可以显示一下他的神力，向这个世界上的人做一个证明，就是你的内在是有力量的，物质世界并不是全部，宇宙非常的神秘。
3.42 冥想心灵，就能脱离身体，无明就会消除。
当你和你真正内在的光明融合，当你开始知道你不是你的身体的时候，你将能够轻易的离开。无论密宗里面，还是道家里面，都有这样的方法。你开始知道你不是你的身体，你甚至能够感觉到对面一棵树的某种内在的感觉，你可以与它产生感同身受的体验，渐渐的你甚至能够离开你的身体，你对你身体的执着将会大幅度降低。
所有的这些力量其实都没有什么神秘可言，它仅仅是告诉你：你不是你的身体，你也不是你的思想，你真正的本质是那个灵魂的源头，是那个意识的源头，你是那个纯粹的意识本身，你是那个纯粹的意识之光，你就是那个意识的明亮。
有一天你一定会体验到，无论是在你活着的时候还是死去的时候。每一个人在死亡的那个片刻，其实他都会经验到这个意识的明亮，他有一瞬间会体验到他真正是谁。但是随着死亡过程的进一步展开，他又会再一次进入无意识，进入昏迷，然后很快的他会看到一些场景，看到一些中阴身的场景，或者是转世投胎的场景，以至于他一转世以后他又再一次忘了，忘了他曾经离开身体以后仍然是更加活生生的。一旦进入身体，他立刻就认同了，就认为这个身体是我。
所以整个的努力只是让你开始回忆起来你真正是谁。而当你回忆起来了，所有这些力量它们都是现成的，你根本不需要去修炼它们，或者去获得它们。一旦来到了你意识的源头，这些东西全部在里面：你的喜悦、你的快乐、你所有的力量、以至于整个宇宙的知识，通通都是现成的。这就是生命的美，这就是整个生命的神秘。
现在生命对于你来说是蒙上面纱的，你只能看到属于物质的那一小部分，但是你如果愿意探索，你一定可以揭开那层面纱。虽然面纱仍然有很多层——有七层面纱。但是如果你有足够的探索精神，有足够的坚强意志，有真正的恒心与耐力，你一定会一层层的揭开那些挡在你面前的面纱。而且你越是揭开它们，你就越是感到兴奋，越是感到无限的灿烂。因为每一层面纱后面的生命将会显的更加地恢宏。物质的体验相对来说是非常受局限的，而你揭开那些面纱以后，生命显得壮丽多了。那个变化的可能，无限的可能，现在都变得是完全真实的。所以这就是探索灵性的魅力所在。
但前提是：你一定要走对方向，你一定要擦亮你的眼睛。因为歧路也特别的多，那些假的知识，假的圣人，其实也特别的多。美赫巴巴曾经提到过：印度100个圣人里面，有99个是假的。他们开始穿上长袍，开始留长须，开始变魔术。所以你一定要擦亮你的眼睛，一定要从你内在的深处，渐渐的了解那些真正属于灵性的东西。这也是《瑜伽经》对于整个世界的贡献，它让你知道什么是真的。
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