沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
人元初层下手工夫
我们先大致了解下道家的内容。这个世界上除了佛教、印度教，另一个比较大的宗教就是道家。整个道家的传统其实非常类似于密宗，有很多道家的内容一直被很好的隐藏起来。我们在公共的资源中，可以看到的关于道藏的内容，几乎百分之九十都是后人编撰的。也就是说，你要在道藏里面想要找到真正精华的东西比较困难。后人编撰了大量的文字，很多都是夸张的，但是今天的这篇《道家李涵虚九层炼心》可以说是道家修炼最为关键的一篇精华性的文字，实在是太经典了。
另一个经典的是李涵虚这个人。自古以来，道家虽然出了很多真正有修为的人，但是也出了无数吹牛的人，你要在这个总量里找到那些真正有修为的，就变得比较困难。李涵虚是一个相当难得的有真实修为的人，他本人年轻时就非常向往这种仙道的境界，一直到中年四十几岁时，由于他前面二十年的累积，每天禅定、钻研，有一天他行走在旷野上，也许是他内心的种子、内心的因缘已经到来，忽然莫名的他的心就打开了，豁然而悟。他的开悟，并不是在禅定当中，而是在白天行走当中，这跟很多道家的修炼者都不同。吕洞宾、汉钟离等都是在深山老林里获得成就的，但是李涵虚的顿悟，非常有禅宗的特色，所以他写的文章里也掺杂着一些佛教的词汇。李涵虚顿悟后，还有一段传奇：
在李涵虚悟后没多久，就碰到了一个人，言语间，他感觉到这个人非同一般，就把这个人请到家，住了几个月，后来据李涵虚自己说，这个人就是吕洞宾的化身。几个月中他一直在教导李涵虚深入禅定的一些方法，后来李涵虚的确更深的进入了禅定，最后的成就非常大。历史上像李涵虚这样的人还有一个，就是写《悟真篇》的张紫阳，但《悟真篇》几乎全部用术语来描述，像天书一样，都是隐语暗语，常人是看不懂的。《九层炼心》没有用太多的术语，表达方式很通俗化，这点极为可贵。
整个道家的修炼跟冥想，是建立在身体的基础上的。道家和佛家有一个区别，佛家是以空性为主，以进入内在的源头为主，身体讲的比较少，除了密宗以外。印度教、密宗都比较注重以身体为基础的修炼，而这一点跟道家非常像。道家也主张性命双修，他是要修命的，不仅仅是修性。
即使像李涵虚一样在旷野上了悟了本性，但他后来仍然用了十几年的时间，来修炼这个命，这个身体。李涵虚在了悟后，用了十多年的时间，才真正进入了很深的禅定经验。禅宗也有类似的看法，认为一个人最好是先悟后修，你如果先了悟了，像李涵虚这样，再修身修命的话，你出错的可能性就比较小，因为你已经有了一个大致的方向了。虽然你没有达到终点，但是你看到了终点，看到了终点的光，看到了那个明亮。所以你知道方向在哪儿，你只要往明亮那个方向去，就大致上不会有走太多弯路的可能。
但是大多数人无法先悟后修，那么他就必须先修后悟，对于一个先修后悟的人来讲，这篇《九层炼心》就显得尤为重要了。因为一个已经了悟的人，即使没有这些文章的引导，他也已经大致知道了应该怎样面对自己的身体，他的方式会自动的变成被动的觉知。一旦一个人了悟真性，了悟他内在的意识的源头、他的空性，那么他对身体的觉知，对思想的觉知，就已经实现了全然的被动化，他没有聚焦的主动的行为。
而一个人在了悟以前，他无法知道怎样是被动的觉知，被动的全观，那么他只能从先人的经验里，一点一滴的去学习。这样的话，这些讲述修行步骤的文章就显得尤为重要了。我们先来看看李涵虚提到的九个步骤，他几乎是从一张白纸起步的，起点很低，是从一个完全没有禅定经验的人开始讲的。
人元初层下手工夫。道家提到有天元、地元跟人元。天元是指你先悟后修，先达到天人合一的境界，达到了那个悟，再渐渐的修。但是一般人可能没有这么好的运气，根基没有这么深，并不是上根利智的人，无法一下子悟入天人合一的境界，那么就必须从人元的第一步开始。李涵虚提到这个第一步人人可为，人人可以做到。
止在脐堂之后，命门之前。也就是我们以太冥想提到的中空身丹田的位置，其中稍下有个虚无圈子。让我们的心安止于此，吾心止于是，而内观之。这是不是跟以太冥想完全一样？你看到一个中空的身体，然后你的意识状态是以一个旁观者的状态，看着这个丹田的虚空。你看着它，你的呼吸深深的达到丹田，你的意识状态就好像一盏明灯一样，在自上而下的照着这个丹田的中空。如果你止于此，息于此，而且你能够心息相依在这个丹田的中空的话，渐渐的这个中空当中的混沌，就开始发生造化了。
什么造化？也就是我们以太冥想说到的，你的丹田开始有热量的运动了，此由接命入手者也。也就是你开始接触到你生命的一个根本的中心点了。你维系在这个能量运动的规矩间，往来于方圆之内，这就是最初的下手功夫。
如温养一朵娇嫩的花
在讲到这个最初的下手功夫时，要插入一个非常重要的话题。这个话题也许在这篇文章里你很难看出来，但是如果你看完一整篇，你会发现它有一个潜在的线索极为重要——整个这篇，都不是一个主动的行为，这一整篇从第一层到第九层，几乎无一例外的你都是一个旁观者。也就是你并没有插手去引导你的生命能量，应该以怎样的方式来运动啊，导引啊，都没有，你会发现这九层都是自动发生的。它唯一要你做的就是“照”，你看着，这点更重要于那些实际的操作。
大家也许都有灵性的追求，都接触过一些宗教，接触过禅修、打坐等等。我们发现，近十年以来，由于南传佛教的兴盛，密宗的兴盛，汉传净土宗的兴盛，有大量的人开始学习禅定，开始学习怎样静坐，但是你极少听到某一个人有入定的经验。据我所知，很多人可以一坐三、四个钟头，六、七个钟头，甚至一整天，坐在那里完全不动，但还是没有入定。他没有定的经验，只是坐得住，不动。他的思想仍然在运动，他的时间感仍然存在，所以显然他没有真的达到初禅，他只是锻炼自己的身体能够六七个小时坐在那里不动。试图以这样的方式，强力打开禅定的大门，但是几乎都失败了。
因为他们忘了一件重要的事，这件事在禅定里几乎起了极其关键的轴心作用，也就是禅定，永远也无法以强力的方式，以专注的方式来打开，这跟大多数人认为的极不一样。所有人都认为，你只要够专注，专注到无法意识到外界的声音，就一定能够练出禅定，这也就是为什么有那么多人，花六七个钟头坐在那儿不动，他希望以这样的方式来走进内在世界，打开禅定的大门。但还是失败了，那扇大门似乎永远向你关闭。到底做错在哪儿呢？
如果你了解道家的话，你会发现道家从来也没有说：你靠专注能够进入禅定，而一直在强调另一件事，这个非常微妙。道家强调你必须培养你的能量，他用了一个相当好的词，叫“温养”，就好像你在温室里养一朵娇嫩的鲜花一样。禅定无法以暴力的方式进入、打开，这是不可能的，这是违背生理现象的。唯一进入禅定的方式只有温养，温柔的、细腻的，并且持久缓慢的培养你身体的能量。禅定实际上是一个身体能量达到饱和的副产品。
所以如果你冲着禅定去，你说我要坐四个钟头，要专注到能入定。那你一定会失败。因为你的能量没有准备好，你的能量也许只达到百分之十，有百分之九十你的能量都是亏空的。所以即使你再专注，也达不到真正的禅定。
禅定是能量的缓慢累积
《米拉日巴传》有这么一段记载：米拉日巴离开他的上师马尔巴以后，遵照上师的指引，到了一个荒凉的深山里面禅修，很长时间以后，由于没吃没喝，他人变得非常消瘦，皮包骨头，每天就吃些树叶草叶，结果一个月后皮肤都变绿了，身上长出了绿毛。这些都无法打倒他的信念，他仍然拼命的禅定，希望打开禅定的大门。但还是失败了，最后终于灰心了。无论怎么样的努力，怎么样的拼命日以继夜的打坐，都无法产生暖相，产生热量，产生心即止的禅定经验。他变得越来越枯槁，像死灰枯木，身体没有能量了。这个时候他想起上师曾经秘密留给自己的三个符。马尔巴说：你只有到某年某月某日的时候，才能够打开第一个符。他一想：日子差不多了，就打开了第一个符。里面的纸条上写了相当简单的一句话：你现在需要食物。非常巧的是那天，米拉日巴的妹妹正好找到了他的山洞，并且给他带来了一块生的羊肉，西藏没有蔬菜只有肉。米拉日巴就把这块羊肉稍微割下一点煮了吃了。
吃完后他忽然感觉浑身的力量就来了。当天他的禅定能量就神奇的进入了中脉，他说强烈的感觉到全身的能量在恢复，并且大幅度的聚入中脉。而当能量聚入中脉时，他发现自己的呼吸停止了。他第一次地情不自禁的走入了禅定。大家知道，呼吸停止的境界，几乎是类似于四禅的境界。南传里提到，只有接近于四禅，你的呼吸才会完全停止。所以他在短时间内就达到了很深的禅定。因为能量的补充，当然这跟他前面多年的专注的培养，也有相应的关系。这说明你既需要专注，也需要能量，缺少了两者中的任何一个你都会失败。
道家的传统里告诉你，你要缓慢的培养身体的能量，而不是急进的，快速的，因为能量无法以快速的方式培养。你不可能一口气吃成一个胖子，你也不可能使一个初生的孩子在三天内长成一个成人。他必须慢慢的吃、慢慢的睡，慢慢的成长。而你身体的能量其实是完全一样的。
所以一个人在学习禅定的时候，必须先了解这一点，了解身体的智慧，了解能量的法则。你必须了解，你其实是需要很多年。《九层炼心》连具体的年数都告诉你了，你需要多少年来达到你身体能量的一些级别，这个我们会慢慢往下讲。你要缓慢的培养你身体的能量，使它一点点的累积起来。对于我们现代人来说，每个人都希望快餐式的冥想，迅速的成长，但是我告诉你，这样的愿望无法实现。因为你在面对的是一个物理的身体，物理的身体有它自己的周期，有它自己的法则，你无法违反它。没有任何人能违反生理周期，所以你只能够学会听懂你的身体，按照你身体自然的规律来走，你才能稳定的上升。
李涵虚告诉你第一步，你要培养这个能量在丹田的凝聚、集聚，缓慢的凝聚。这种凝聚在道家的传统里，至少要维持三个月，一百天，在一百天中你不能断。道家提到，你最好每天固定时间来冥想一个钟头，或四十五分钟以上。让你的身体知道那个生物钟，到那个钟点了，身体的能量开始形成惯性，向内收缩，向丹田凝聚。
李涵虚提到：你丹田的位置，在一开始只有田，而没有丹。丹是要凝聚的，要能量向内收缩的。所以你要花一百天，每天固定时间温养它，不要着急，不要试图拔苗助长，你每天给它灌溉、浇水，一点都没有急切，你给它一个温室的环境。你要做的，仅仅是安静的看着它，没有任何紧张，也没有任何主动的行为。你休想通过插手，让它快速长大，你会打乱它，破坏它的节奏。而当你破坏了它固有的生理节奏，反而需要重来，你在浪费时间，所以不要人为操作，你唯一要做的就是保持觉知，看着它。在一百天内，你会发现你丹田的能量会渐渐的越来越旺、越来越热了。而令人惊奇的是，你什么也没有做，你只是看着它。
这里面还有一个要求，就是在一百天内，除了打坐以外的时间，你必须保养好你的身体，不能让它缺吃少睡。我们有些一开始学习禅定的人，心非常猛，非常急切，夜不倒单，通宵打坐禅定，或者一坐数个钟头。我们学中医的人知道，久坐伤肉，久坐你的身体非但不会获得能量，而且会疲劳，太长时间坐在那儿，你的身体实际上是受伤的，你在消耗你的能量。
所以你会发现道家更科学，更加了解身体的智慧。它不要求你一天到晚坐着，那样只会使时间延长，它只要求你在每天固定的时间禅定，而且它要求你每天睡足觉。因为睡饱意味着你在累积身体能量。睡觉和食物这两者都是很好地自然累积身体能量的方式。所以不要一开始就通宵打坐，你在伤害你的身体；不要一开始日中一食，只吃一餐，你的身体也会受不了。参加禅七的人，一天要五餐，除了正餐三顿，两次是加餐，有小点心。因为你的禅定实际上是在累积能量。所以在道家的传统里，要求你吃好睡好，而且打坐好，生活有规律。真的熟悉道家后，你会发现医道不分家，熟悉道家修炼的人一定也是一个好的中医，好的养生家，因为他了解身体的智慧。所以这点很重要，你不能盲目地去做，必须更科学更客观的了解你的身体到底需要些什么，你根据它的需要去做，才会事半功倍。
二层炼入定之心
李涵虚提到，在一开始的时候，你需要一百天的时间来温养你丹田的能量。第一层是讲你要做好准备，开始觉知到你丹田的热量。第二层更加的细腻，第一层做的实际上是一个旁观者的准备，你在旁观你的丹田，而第二层意味着你要在你的旁观上，加一点更细腻的专注。他这里提到：像一线心光一样。与一缕真气相接，氤氤氲氲，打成一片。也就是说，你对丹田的觉知，相对更加细腻了，细腻到什么程度呢？到只觉知到丹田的气，丹田的温热，丹田的能量，你几乎已经不太关心作为一个肉壳的身体了，它现在已经变得虚无了，可有可无了。这就是第二层炼心。
这第二层炼心实际上也不是人为带来的。你要理解一个事：只有当你的丹田能量达到一个累积程度以后，你的觉知力才会相应地提高，这两者成正比关系。如果你身体缺乏能量，当你很累的时候要你专注，这是不可能的，你恨不得闭上眼睛睡一觉。所以当你没有能量，你要变得觉知更细腻，这是办不到的。
那么当你在第一层炼心累积了能量，能量变得更加饱满了，你的觉知也会变得更加的敏锐。这是一个相辅相成的现象，正比的现象。所以你会自然的发现，你的觉知和丹田的热量好像已经相连了，心息相依，以至于你对外面的这一层壳子、这肉身的存在，感觉虚幻恍惚了。大家有没有这样的经验？你如果坐禅够稳定，渐渐的会忘记这个肉身的存在。这是一个自发现象，你开始忘我，但忘我只是忘记外围的我，而你对丹田变得更加的觉知了，也就是你的专注力相应的提高了。所以能量的提高也带来专注力的提高。你不能说我只拼命的专注一个点，我们有人做过这样反向的实验，他拼命的专注一个点，然后十分钟以后他就累了。这样的专注非但不创造能量，相反还消耗能量，它并没有让你觉知升高，反而让你疲劳了。所以你要掌握住那个要点所在。你的专注是一个旁观者，它是一个毫不费力的专注，而不是聚焦的用力的专注，因为旁观者才是符合道家温养的品质。
道家对此有一个专业的词叫：文火，它是温柔的、细腻的、安静的、淡淡的，像旁观者一样浅浅的看着。然后他的看，随着能量的加深也渐渐加深，这就好像在养神一样，你在安静地养你的神。这点很重要，只有这样的禅定，才是温养的禅定，才是培养能量的禅定，才是递进式的禅定。
你的能量经过一百天，开始自发的递进了。所以你会发现第二层炼心，它是自发来到的，而不是你有意去心息相连，你如果人为的去心息相依，你也是连不上的。因此第二层是自然来到的现象。
二层炼入定之心，即心定于气中是也。心止在虚无圈子之内，是即定于一也。久久纯熟，自然由定而忘归于混沌。你发现你好像也没有太用力，就好像已经忘记身体的存在了，不识不知，内忘其心，外忘其身。忘记了思想，忘记了身体。他用了一个暗语：自然透出玄关。道家一直把这个玄关认为是一个天机，认为是一个无法解释的东西。但是我告诉你，如果你外忘其身，并且心息相连，自然而然的定止于你丹田的热量，你会发现除了热量以外，有一个东西是存在的——我刚才提到，“看”是存在的，有一个觉知是存在的，而且这个觉知是超然的觉知，一个非常超然的“照”。这个超然的照，似乎脱离你的身体，超越于你的身体，它超越一切。超越了身体，超越了丹田，超越了你的思想，这也就是道家提到的自然透出玄关。
张三丰曰：“玄关往来无定位。”你无法说我这个觉知在身体的哪一个部位，觉知没有在任何地方。又曰：“黄庭一路皆玄关。”所谓黄庭一路者，即呼吸之范围也。你所有的呼吸，进出的呼吸，你呼吸来到了丹田，你丹田的能量再呼气从鼻孔呼出，也就是你整个中空的身体内部，在所有的地方都是觉知。道家把这个觉知，称作玄关。因为它是一个很玄的关口，一个没有定位的关口，你找不到定点，找不到位置，找不到它的中心点在哪里，它是一个超然的觉知。
心既止在脐下虚无圈子之内，一线光心，与一缕真息相接，自能杳冥，因杳冥而生恍惚，而透出玄窍，是即外玄关现象也。玄关无法说是在内在外，它好像既在内，又在外，唯固定心不固，所以不易即见玄关。因为它没有一个固定的地方，所以你无法说哪一个固定的地方是玄关。由定到忘，入于混沌，方能见之。你怎么样进入玄关呢，只有先进入这个神气相合的禅定，进入某种忘我的混沌，你自然就知道有一个超然的玄关，超然的觉知存在，这也叫还虚。所以玄关是一个虚的东西，它不是实的，而是看不见、摸不着的这么一个意识状态。
脐下一团之气，是为命宝。这是你生命的中心。心定而入于其中，一也。让你的心安住与此。使心息相依，神气相合，二也。渐渐杳冥，而入于混沌，返还虚境，三也。这是三个要点，第一，让你安住于这个丹田的能量。第二，让你的觉知和这个能量心息相应、相互成长，当你觉知到丹田的成长，这个热量就会越来越多，你的注意力本身就是一种能量，就是一种营养。你注意它，它就变多了，变热了。第三，当你心息相应到一定程度，开始忘我了、忘身了，忘记外面的这个壳子了，你就进入更深的觉知状态，玄关的状态。这意味着你的禅定达到了三足鼎立的稳定状态。具足了这三个要点，你的禅定就初步稳定了、入门了。
三层炼来复之心
当以这个稳定为前提，我们来看第三个关口。
三层炼心，是炼来复之心也，前此氤氤氲氲，打成一片，重阴之下，一阳来复。
这就是在一百天之后会出现的一个自发现象。你会发现李涵虚的这篇《九层炼心》里，所有的现象都是自发的，没有一个是需要你去导引的，你都是看着它产生。当你温养丹田的热量一百天、三个月，突然间这个热量量变达到了质变，促生了一个真正的纯阳、一阳，是名天地之心，道家给它一个很好的名字，叫天地的第一个心。
此刻精气神都在先天。为什么叫天地心呢，为什么说精气神都在先天呢？因为你丹田发生的第一个纯阳，实际上是先天的，是来自娘胎的，你只是把它培养达到饱和而已。所以这就是为什么对于禅定的人来说，他的先天体质很重要，一个先天体弱的人，他的一百天、三个月也许是不够的，他需要两个一百天，三个一百天，才能让先天的这个混元气达到饱和。但是如果你先天足，你妈妈十月怀胎，吃得足，睡得足，把胎里的你养得元气充沛，你先天的肾气很饱满的话，你也许用不着一百天，丹田气就已经饱和了。所以它是因人而异的。
这先天的一阳，这先天的饱和的阳气，在你的温养下，达到饱和以后，若能一心不动，你用不着导引，你的心仍然是旁观者，静静的看着，便可当下采取运行，无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，茫无措手，心一动而落后天，遂分为精气神矣。
它告诉你什么？你达到第二层关口入定以后，有可能会展示潜意识画面，有可能会看到美景现前。你如果没有被这个美景迷惑，仍然安住于丹田气，没有去理睬你看到的这些视觉化的画面，没有被它吸引过去的话，那么你的能量就没有散开。你如果被这些画面吸引了，禅定以后，渺渺茫茫的开始回忆起十年前的事，回忆起有人欠你的钱，开始回忆起你过去受的伤害，等等，你的思想滑到那些记忆当中，潜意识的画面当中，你的精气就耗散了，精神能量就被消耗了。
所以这里告诉你，你不要使你的精神能量耗散到别的方向上去。即使你看见什么，你回忆起什么，别理它们，保持住跟丹田能量的心息合一，维持在这个点上。如果你保持住，对其它的都心不动，丹田的精气就开始饱满了。这个时候能量就会出现，即刻踏住火云，走到尾闾。这时候就有一股火云的能量，吕洞宾在《百字碑》里提到：白云朝顶上，甘露洒须弥。这个白云并不是普通的云，是火云，热的能量，它开始走到你的尾椎骨，这根脊椎的底端。坚其心，柔其息，敲铁鼓而过三关。这个时候你千万不要疑惑，也不要动摇，稳定的超然的看着它，守着它，然后这股力量就开始敲铁鼓而过三关，柔其息。你这个时候仍然要保持温柔，保持宁静祥和，保持呼吸的缓慢，当然实际上这不是保持来的，而是天然的。这股能量就沿着你的脊椎上升了。休息于昆仑焉。昆仑就是指你的头顶。此炼心进气之功也。也就是你丹田先天的元气，达到饱和以后开始沿着脊椎骨上升了。这个上升在道家里面称作周天，半个周天。
七日来复，一阳生之时也。在一百天的最后七天，是关键时刻，因为它不一定第一次就能上冲成功，也许要花七天的时间，才能真正的冲开脊椎的通道。当然这不是固定的时间，有人一次成功，有人也许七天都不能够。这跟你先天能量的强弱有很大的关系。此为阳生火候，重阴之下，一阳来复，渐渐真阳充足。即见玄关一窍，此时已达恍惚之境矣。你的心在脊椎能量上升的时候是极为专注的，它变得天然的被吸引，更加的专注了，精气神合而不分，你的觉知，你的能量，你的意识状态完全被吸引到这个脊椎的上冲现象上来，完全没有杂念。不要生惊喜之心，或疑惧之念，让这些情绪放下，你只是看着这个上升的过程。你如果被这些惊喜、疑惧笼罩了，即落后天。你就又失败了，你的精神能量又耗散到情绪上去了，所以保持稳定超然。
少焉阳气充足，即微用意引至尾闾。因为你的脊椎骨通道并不是一个习惯性上升通道，对于你的能量来说，它更习惯的通道是向下走，走到性中心。所以我们有这样的现象，一个打坐很好的男生突然间梦遗或阳举的现象变多了，因为你的能量在生理上倾向于向下走，不习惯于向上走，向上对它来说是一个陌生通道，生理上实际上更倾向于向下。那么对于一个禅定的人来说，他要禁止能量向下。在一开始的时候，对于一个在百日保养阶段的人，实际上应该禁止性生活，否则你的能量将会白白耗散掉。而且如果有性生活的话，这个能量将更习惯于向下走。
如果你的能量天生的习惯于向下走，那么怎么办？他告诉你，你可以微微用意，引导它走到脊椎骨上，引导这股能量上升。你告诉它，给它一个暗示，这也是允许的。一开始方向性的选择上，你可以给它一个暗示。这时候你的第一个阳气，极有可能在一开始引导的时候冲到心府，也就是后背心。后背心是上升通道的第一个关口。我们意识内化瑜伽的学员有这个体会，发现一开始上冲的时候，会在后背心轮的地方停止住，上不去，这个也证明你上升能量还不充沛，如果充沛，它就会冲破那一道关隘，一直冲到头顶。当你阳气充满的时候，能量会自然地从尾椎骨上冲到头顶泥丸宫。如果它没有天然的强度上升到泥丸宫，你就要人为引导了。
故先以微意，微微的以意念引导，引之而上，冲开尾闾，以过三关。尾椎的腰是第一关，心是第二关，后脑勺是第三关，一共有三个比较难过的关口。这三个关口如果不是天然冲过的话，你需要稍微用一点意念引导。当然如果任其自然冲过是最好的，不能冲过就要用意念了。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。