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宇宙的真实
三十八、感觉宇宙是透明永生的存在。
三十九、虔诚的专注于出入息的交点并认知所知者。
四十、想像无限的空间就是你自己的极乐之身。
四十一、甜美的公主啊，在你被爱抚时，融入那爱抚中的永恒。
四十二、在感觉蚂蚁爬行的时候，关闭其他感官，感受此刻。
第三十八、三十九、四十、四十一、四十二条，这几条实际上是为第四十三条做准备的。
第三十八条，感觉宇宙是透明永生的存在。 这条给了你一个最基础的宇宙真实的概念：整个宇宙本身是透明永生的。
我的老师叫佘雷，他的老师叫程叔彪，程老当年顿悟以后，是在虚云老和尚门下获得印证的。晚年时，程叔彪老先生注解了《楞严经》，他的《首楞严经行法释要》已经出版了，非常厚，大概有三、四十万字，是我看过的对《楞严经》注解得最好的一本，很难再找到一本比他的更好的了。他对《楞严经》的注解，几乎超越了其他任何一本（甚至古代的）的注解，他完全是以现代语言的方式注解的。程叔彪老先生还著有一本书，专门讲禅宗的，叫《无门直指》。《无门直指》，是专门讲宗下的，宗就是指禅宗。《首楞严经行法释要》（非常推荐大家看，这本书实在是太棒了）这本书是讲教下的，教就是指教育。
整个佛教可以分为教下和宗下两个方面，教下是完全理论化的，纯粹的理论，那个理论非常的系统，尤其像《楞严经》这样的书，它的理论实在是太全面、太系统了，几乎很难找到一本能够超越《楞严经》的书，它的系统、它的细腻、它对深奥神秘的东西都解释如此完整，几乎是佛教里面唯一的一本解密的书。
宗下跟教下正好相反，教下是纯粹的、系统的理论，你可以用大脑、思维、逻辑完整地去理解它。如果你有足够的逻辑头脑、足够的聪明，一定可以变成一位专家，这没有任何问题。但是即使变成专家，你也无法通达宗下，宗下没有任何理由，禅宗的东西、顿悟的东西，没有任何理论可以触及到。
佘老曾经跟我讲过一句话：教下里面最最顶尖的就是唯识。唯识宗对理论方面的解释非常的精密，精密到了意识向内的各个等级的层次，这些都剖析得清清楚楚，比如阿赖耶识、一层一层的心识状态等等，它都剖析得非常清晰。唯识宗即使将意识剖析的如此清晰，玄奘（他是把唯识宗传到中国的一个最著名的祖师）临终的时候，还是对唯识有这么一个评价：他说唯识就好像在一个心字旁边不停地绕圈，它把所有和心有关的其他的事物，全部解释得清清楚楚，很难找到它没有解释过的事，但是，它讲到心就停止了。唯识讲到的，都是心以外的事物，它讲到最终的心就停止了，因为最终的心无法剖析、无法语言化。
程叔彪晚年的这两本书，一本先从教下来讲，他先从理论的地方系统地讲进去，然后又写了另一本有关宗下的书（也有三、四十万字），完全禅宗的东西，禅宗的东西无法用逻辑来理解。在其中一本书里，程叔彪曾经提到过这样一句话，他说在觉者的眼里整个宇宙是发光的，在一个觉悟的人、成道者的眼里全是透明永生的。
凡夫俗子看到的宇宙、星球、银河，乃至整个宇宙的感觉是黑暗的，你如果整体地看，就会看到银河是闪光的。如果只是从地球的外太空看出去，整个宇宙极其的黑暗，那个黑暗来自于你内在的无明、内在的无意识，你内在的无意识反映在了物理宇宙上。而对于一个觉者来说，此时此刻，坐在房间里即使灯光灰暗，或者甚至没有开灯，如果他的意识是达到高峰的，整个世界是充满了没有光的光。不是说充满了光线，它不是光线，这里没有光线，黑暗依然存在，但黑暗本身却是透明永生的。这个是宇宙的实质，宇宙的实相就是这样。
所以第三十八提到，这个宇宙是透明永生的存在， 这是符合真实情况的，它不仅仅是一个想象，不仅仅是一个冥想的参照。如果一个冥想是符合事实的，那么，这个冥想将带领你越来越靠近事实的那一端；如果一个冥想仅仅是给了你一个幻想的参考，它与事实没有任何关系，这样的冥想，能够带你走进去的深度是很浅的。一个冥想告诉你的东西只是本来事实，只不过这个事实你没有看到，就像Shiva的《湿婆经》里面提到的这么多让你看到呼吸的焦点。
专注于那个空当
第三十九条，虔诚专注于出入息的交点并认知所知者。 通常情况下，你会认为这个中间点只是一个没有呼吸的、暂停的、非常短暂的停顿。从物理的角度来说，这样的认识没有任何问题，是符合事实的。的确，在出息和入息的交叉口，这个交点是个零点一秒的停顿。但是，如果你带着极度的虔诚和专注，有意识地发现这个中间的停顿，人为的在出入息当中，加宽这个中间停顿的时间，那没有用。你不用人为地操纵它，而是要靠你的专注力，靠你的极度虔诚、你的敏锐，去发现中间有一个微妙的停顿，发现这个微妙停顿的时候，你一定是高度专注的，当你高度专注的时候，一定是没有思想的。你需要全神贯注，不可能让任何一个思想来打扰你，在没有思想、甚至没有呼吸的那个片刻，你忽然就能够认识到那个背景，这个非常有可能。
这种事经常发生，在禅宗里它甚至被作为一个方法。禅宗有棒喝的方法，忽然间，在突如其来的、甚至令人耳聋的一声猛喝当中，你会停顿在那个一秒钟的瞬间。在一秒钟间你是失念的，无法产生任何念头，而在这一秒，你又是全然警觉的、全然高度专注的，正是在被震惊的那一秒，你的呼吸都是停止的，这个时候有许多人在棒喝中顿悟了。
有这样一个故事，蒋扬钦哲仁波切有个很骄傲的门徒，他认为自己学了很多经论，准备到另外一个寺庙，在那些学法很多的人面前显一显、秀一下，他很有把握地认为，那些人辩不过他，自己可以成为胜利者。
蒋扬钦哲仁波切建议他：你可以去，但是晚两天。这两天里举行一个盛大的灌顶，一个很隆重的传法。他作为高级门徒，站在前面的第一排，和很多尊贵的人站在一起。神奇的是，当天他正好肚子疼，但他必需保持站姿和威仪，他强忍着，即使肚子很疼。
等到蒋扬钦哲仁波切在每一个人的头上都灌顶后，来到他的面前，把宝瓶放在他头上的时候，突然狠狠地踹了他小腹一脚，他肚子本来就疼、很涨，这一脚一踹，他突然就放了一个很响的屁。这是个莫大的丑态，在这么多人的面前，一瞬间他感到无比的窘迫，头脑都快停止了。
就在那一瞬间，蒋扬钦哲仁波切用手一指，大声地说了一句话：“就是这个！”一瞬间他就顿悟了！他在回忆录里写道：自此以后，他从来也没有再失去过在那一瞬间证到的觉知的深邃。那个深邃一直伴随着他，那个瞬间你将认知内在的这个所知者，真正的觉知中心。
这种方式在古代禅宗、密宗都许多次的被用到。有一个伟大的藏传仁波切，他有一个非常穷的门徒，衣衫褴褛，几乎吃不饱饭，每天就把小麦面炒一炒，加水和一和，捏成团子吃，头发又脏又乱。在寺庙里，他被所有人当成长工使用、差遣，因为他社会地位太低，是个几乎一无所有的乞丐，即使这样，活佛仍然收他做门徒。
他觉得在活佛这里能够有一个地方让他不被风吹雨淋，并且能够虔诚地学法，已经够好的了，所以他一点怨言都没有。他对活佛千恩万谢，并且虔诚地、没有丝毫怀疑地认为：这个上师就是佛，只要一辈子跟着他，一定也能够多少学到一点东西。
他从来没有走进过活佛的房间，因为他觉得自己太卑微了，也从来不敢正式地向活佛请求传法。几年以后，有一次，他颤颤巍巍地到活佛那里去，问活佛：“您传的法里面最核心的内容到底是什么呢”？还说：“我从来也没有受过任何的法，只是想问一问而已”。他只是卑微地想问一下，上师传的法里面，到底最最珍贵的东西是什么？
活佛说：“好的，我今天就传你。”噢，他听后兴奋得头都快昏了！接着活佛说：“但是,这是个极大的秘密和最珍贵的法，你必需把所有的门窗都关上，一个人悄悄地来，不能告诉任何人。”
哦，那当然！他非常遵命。悄悄的把所有的门窗都关紧，一个人神秘地来到活佛的房间。活佛说：“你跪下来，安安静静的，我现在就开始传给你，不要告诉任何人，而且我要贴着耳朵传给你。”他很认真，因为他对活佛是如此的信任，没有丝毫的怀疑。这个时候，活佛就悄悄地靠近他，靠近他的耳朵，好像准备要把最终的口诀传给他。
就在那个瞬间，他正竖起耳朵，要听活佛到底想说什么，他全神贯注地闭着眼睛，竖起耳朵要听。此时，活佛另一只手已经把鞋脱下来藏在背后，就在他全神贯注，当活佛嘴巴靠近他的左耳的时候，突然间，活佛拿起鞋猛的打击他的头，而且用力非常非常猛，这一击相当的狠，当时他就昏倒了。
等到他醒过来以后，就证悟了，马上礼拜活佛。这个人后来成为非常著名的钦哲法王(钦哲仁波切)，是密宗里面一位相当著名的、伟大的成就者，他的传承到现在都还保持着，他是蒋扬钦哲仁波切的上几代人（钦哲仁波切的法脉离现在最近的一个是顶果仁波切，顶果也是非常伟大的一个成道者）。
这些方式其实在五千、一万年以前，在Shiva的《湿婆经》里面都已经提供了。《圣经·旧约》里面有一句话说：日光之下，并无新事。人类曾经做过的和即将要做的（未来有可能想象出来的各种天马行空的事），在很久很久的远古就已经有了。在约七千年以前的《湿婆经》里面，就以最清晰的语言告诉了你：以极度的虔诚和专注，专注于那个空当，那个没有思想的中间点、短暂的瞬间，忽然，你就能认识到内在的所知者，也就是所谓的顿悟，顿悟到本来觉知的源头。
人类在以后的两千年、五千年、一万年当中，仅仅是变着花样展现禅的美丽和芬芳。无论它属于什么宗教都没有关系，它都是禅。属于天主教的，它也是禅；属于印度教的，它也是禅，因为禅没有宗教。禅就是你本应该具有的悟，而悟不属于宗教，任何人都会悟，并非只有佛教徒的开悟才是开悟。任何一个人，一个普通人、一个没有任何宗教信仰的人，他一样会开悟，因为真理潜在于每一个人的内在，并没有特权。你不需披上信仰的外衣，不必认为要首先信仰某一个宗教才能开悟，没有这样的事。真理对于任何一个人都是敞开的，只要你找到了正确的、打开它的钥匙。如果在某一个瞬间聚焦于那个焦点，你极有可能就成功。
禅宗里面提到，有个一直在村里面干活的老实巴交的男人，他几乎没有任何信仰，他很憨厚，没有上过学，也没有任何文化，父母觉得这个孩子从小就呆呆傻傻的，就没有让他上学，认为他学不会的。因为担心他长大后找不到工作，所以他们就给了他一个最简单的、能够糊口饭吃的生存方式：让他天天拿一把大锤子砸石头：把大石头砸成小石头，再把小石头砸成更小的碎石片，这些碎石片可以去铺路、造房子，这是他能够赖以糊口的最简单的生存方式。因为他什么都不会，叫他做复杂的工作也做不来，但是他又要活命，父母有一天要死的，他还必需活下去，最后他总算找到了一个自己能做的、最卑微的一件事——砸石块。据说他砸了十几年的石头，天天早上一醒过来，就开始拿个大锤子砸石头，聊以生存。后来他的父母也死了，他就靠砸石头混碗饭吃。
因为没有任何文化，所以他的心比较单纯，头脑里面没有思想，没有文化反而变成为了他的一个祝福，他的头脑里没有文化人的哲学、文化人的思考，他太单纯了，头脑里什么也没有。他的那把砸石头的锤子，是把很大很长的锤子，手柄很长必须抡到背后才能往下砸（手柄必须很长，才有抛物线的力量，才够把大石头敲碎），显然这个动作需要很大的专注力，否则就把自己脚给砸了。
据说十几年以后，有一天早晨他起来后又开始砸，他抡起大锤子一锤下去，石头哗啦就裂了，在这一瞬间，他忽然大悟！大悟以后他哈哈大笑，把锤子扔了，走到离村子十几里地的一个禅师那里，跪在禅师面前求剃度出家。老禅师问他为什么？他就把当时的经历说了，随后获得了老禅师的印证，印证他确实是在这一瞬间了悟了真理。后来这个人就剃度出家，也成为了一个小有名气的人。
他在出家以前没有任何信仰，只是一个凡夫俗子，甚至没有人灌输过任何关于禅宗、佛教的东西给他，他的头脑是如此的干净。一个头脑干净的人，反而容易在那一瞬间爆发，那一瞬间需要你的头脑没有任何念头（无念），你所有的宗教、哲学知识，在那个片刻仅仅是障碍而已，这个人因为他的纯粹获得了祝福。
有人问：“他到底悟到了什么？”
钦哲仁波切踹了那个小喇嘛后，大吼一声：“就是这个！”
你真的想了解吗？如果你想了解，也许它会成为你未来的福音；还有一种可能，也许它会成为你未来的毒药。如果你不了解，也许在那个片刻你就能够顿悟，如果你了解了，你有了某种对顿悟的虚拟的期待，你想象它可能是某一个模样，于是就成为了中间焦点里面仅存的最后一念，你对它有了期待，有了一个模拟的样子，那真的会成为一个障碍。所以，那些希望开悟的人总是不开悟，而那些没有任何预期的人都开悟了。当你预期活佛要在你耳边说一个什么口诀的时候，你绝对开悟不了，而他丝毫也没有料到活佛会用鞋底来拍他，那个瞬间他反而成功了。
满足于当下的感觉
所以，第四十条说，想像无限的空间就是你自己的极乐之身。 他们悟到了什么？那个弥满的空间不是外在的，他们领悟到了内在无限的浩瀚，那是真正的祝福，那是上帝的空间，那是极乐的源头。
幸好，这些词对于你来说都是废话，即使告诉了你，那是一个祝福，那是一个极乐，但它们对于你们来说没有任何意义，除非你亲自经验到那个内在的极乐、内在的浩瀚。你也许知道那是一个内无限，那是一个无限的存在，那是一个海洋（也就是印度教、新时代、密宗、禅宗、佛教都提到过那个海洋），那是一个涅槃、法性，那是一个无边无际，那是无限的光明，等等各种各样的形容词，在所有宗教里面能用的都用过了，你还可以把他称作意识、存在、极乐都可以，但这些词在你没有证到以前全都是废话。
你无法想象那个极乐到底是什么样的情况，你无法想象那个弥漫的空间、那个海洋到底是怎么样一个状态，它远远超出你任何的幻想，你是不可能想象出来的。如果无法想象一个内在的浩瀚，如果无法证到外在宇宙的永生透明，如果没有碰到那个无念的焦点，那么你该怎么办呢？
Shiva提供了最日常化的切入的途径，整部《湿婆经》都在告诉你，各种各样方式的切入点。第三十八条以前的各种切入方法更倾向于瑜伽式的，那是需要训练的，比如：观想一个钵，不看到边缘，整体地看；到浩瀚的场所里面；思维你的知与不知的中间，有与没有的中间；观想一个字母，让这个字母化为圆圈、化为光线在心中旋转，等等，这些都是类似瑜伽式的冥想，它们其实不存在于日常生活当中，日常生活中不存在这些刻意冥想出来的东西，它们对你来说仍然是有一定的距离的。
但是从四十一开始，他提供的东西全是日常化的，你一定经验过，只是没有注意。第四十一条，甜美的公主啊，在你被爱抚时，融入那爱抚中的永恒。
你也许是个男人，但在这个瞬间，你要像个甜美的公主一样，在这个状态里，你一定要展现出女性化、柔美温顺的一面。当你还是个孩子，被妈妈拥抱在怀中爱抚，抚摸你的头、抚摸你的皮肤、抚摸你的后背的时候，你要像一个永生的生命那样融入爱抚当中。
每一个人都有这个经验，这个经验是人人都有的，你一定被爱抚过。尤其是小的时候，在你还是个儿童的时候，你的被爱抚的记忆，已经深深地留在了潜意识的深处，那个爱抚的感觉永远大于你成年以后被爱抚的感觉，因为母爱来得如此纯粹。当你被用温暖的方式爱抚的时候，一定会有一种融入爱的感觉、一种融化的感觉，那个融化是先从身体开始的。所以，人们总是喜欢按摩、喜欢温泉浴，因为温泉浴的感觉很像是全身性的爱抚，如果那个按摩师是一个温柔的够水平的人，他的按摩也能给你带来某种回到爱抚的感觉，你在那个爱抚当中，首先经验的是身体的融化，也就是人们俗话讲的：整个身体都变酥了。
在感觉蚂蚁爬行的时候，关闭其他感官，感受此刻。 这句话用了禅宗的话，是翻译的关系。
当你整个皮肤、整个身体的表面变得放松、变得酥软的时候，会发现一个现象来了：突然，你对更细微的东西的觉知变得敏锐了。也就是说，那个爱抚你的人、那个妈妈、或者任何一个别的人，对你来说已经不是你注意力的焦点。你注意力的焦点，更集中在手和皮肤接触的触觉上、那个爱抚的抚摸本身的感觉上。那个感觉让你整个身体酥了，一瞬间你会经验到有电流、很麻的感觉闪过全身，像蚂蚁爬行和微妙的电流一样，快速闪过你的全身，而且一般都是从下往上闪。此时，你对外的感官会自动关闭，现在，你几乎全神贯注于被电流麻到全身的感觉。那是如此的舒服，以至于你忘了任何身边其他的声音、其他的人，对外的感官大门自动关闭，你开始经验那个最深的、电流的穿透。当相爱的人之间有爱意的抚摸存在的时候，一定有微妙的电流。
这个人人都曾经经验过，中国古人把它叫做炁，印度教把它叫做普拉那，它是一种能量的流动，实际上是能量的交换。当一个人的手和另一个人的身体接触的时候，如果足够充满爱，并且时间充裕的话，一定有双方能量的交换。
尤其是按摩者施予按摩的人，一定会有能量从他的手，如电流般传遍你的全身。如果你感觉某一个按摩师有这种能力、这种效应，那么他就是一个好的按摩师。其实，你不需要找按摩师，只要找到一个真正对你充满爱意的人，因为爱本身是真正的能量，会让你立刻关闭所有向外的感官，突然间你感觉到被爱融化了，整个身体在能量当中融合，这意味着你对身体的感官变得开始专注、细腻了，因为它是如此的美好，如此的迷人，可以等同于男女在交合时产生的迷人。
四十三、在交媾的开始，注意性火的开端，然后继续观照，不要落入余烬。
第四十三条的这段经文，并不单指纯粹的男女交媾时候的体验。
在古老的左派，坦陀罗的经典里面认为，想要体验真正的阴阳能量的合一，不一定需要一个身体。你可以抚摸着一棵冲天的、发出嫩芽的大树，就可以经验到某种融合，甚至仅仅拉着对方的手，你就可以经验到某种融合。在坦陀罗的经典里，它不一定指向纯粹的身体结合，一个真正的坦陀罗行者，可以在完全单独的时候，经验到那个内在的融合。《湿婆经》里面也提到过，完全单独的人可以经验某种融合。所以这个融合意味着，你已足够敏感地意识到了能量的初始点，而不是终点。
首先注意性火的开端，然后继续观照，不要落入余烬。换句话说，关注的重点是初始点。在实际的经验当中，我们往往关注的是最终的终点，那个终点一秒钟就消失了，然后你就掉下来了，因为能量被发泄了、耗散了，你只能掉下来。而在真正的内在运动当中，你真正需要关注的是初始，一般人无法关注到这个初始点，因为他们太粗糙了。
在讲第四十三条之前，从第三十八条开始，Shiva就给予了进阶的伏笔，这些伏笔是你必须做的准备工作，你可以当它是一个准备工作。你那么的粗糙，完全无法经验到内在的极乐，完全无法经验到细腻的能量的流动，这个时候你是没有能力进入双身的，对你来说它与普通的性行为没有任何差别。坦陀罗的冥想式的进入是很不一样的，它意味着，你已经有能力注意到最初的能量电流，那个电流已经足够了，它甚至不需要再发展。
融入内在的舒适
四十四、当你拥抱，像树叶一般颤抖，融入这个颤抖中。
四十五、甚至在回忆合一而无拥抱时转变。
四十六、愉快的看着一位老友，融入这个愉快中。
四十七、在吃的时侯化为饮食的味道，且被充满。
无论是手和皮肤的接触，还是两个身体的接触，都会产生能量的相互交换，这个交换一定会有类似电流流遍全身的感觉。一般人是完全无觉知的，完全经验不到这个感觉。所以，在没有准备以前，你不可能经验到他说的像树叶一样颤抖。
为什么会像树叶一样颤抖？因为两个身体的能量在相互交换，即使是手碰到皮肤，你都会感觉到电流流遍全身，何况是两个身体。但是，你必须足够的敏锐，当能够足够敏锐地经验到两个身体的电流互换的时候，你就不需要另一个人。从这个基点开始，另一个人对你来说，已经没有太大的必要了。你甚至可以跟一棵树、一朵花、一杯咖啡，或者仅仅是跟一个陌生人的拥抱当中，经验到同样的能量的交融，而那个交融指向同一个目标。
什么目标？就是第四十二条讲到的：突然你会发现，那个电流都是从下向上走的，非常奇怪，无论在按摩当中，或者是任何其他方式当中，只要经验到电流，它一定是向上走的（没有任何一个电流是向下走的），而且是向内走，你突然将经验到这个内在的无限极乐的源头。
一定会经验到这个感觉，因为它是一个能量带动的现象，由不得你的选择，你只要跟随这个能量，就一定会来到源头。甚至当你回忆起这个结合，不需要在拥抱的时候，你一样能够获得转变，一样能够获得融入内无限的经验，它是一个真正达到内无限的经验。
古人用了各种各样的方式，让你达到昆达里尼能量的上升，它和你在脊椎骨升起那个电流、达到内无限产生的效果完全一样，没有任何差别，所以不要把它当成是一个欲望的宣泄。如果携带着欲望进入它，你注定会失败，因为欲望的指向是向下的性中心，指向能量的发泄，你哪怕只是带着一丝的欲望进入四十三条的冥想，也注定是失败的。
所以坦陀罗的经文里提到，在你进入真正双身的时候，必须去除所有的欲望。因为欲望意味着既定的目标，你给了自己暗示：让能量向下走而不是向上走。只有去除欲望以后进入拥抱，你才会经验到能量向上的流动，在这里欲望、贪欲、色欲是最大的障碍。
但是很可悲的是，两千年、甚至五千年以来，大多数人拿着Shiva的这条经文，作为纵欲的挡箭牌，他们仅仅是在纵欲而已。
真正的坦陀罗教导里面认为，只有一个真正的战士，一个内心能战胜自己欲望的人，才有资格进入，一般人没有资格进入，一般人注定是欲望的俘虏。如果你是欲望的俘虏，请你走开，请不要以Shiva的这段经文作为你的借口，你能走多远就走多远，因为你不但在欺骗别人，也在欺骗自己的灵魂，这是非常有害的。所以，要尽可能地诚实，一个人要追求真理之前，诚实是绝对的前提，不能有任何含糊，你必须诚实。
第四十六条讲到了，愉快的看着一位老友，融入这个愉快中。 即使你只是看着一个久违的朋友到来，产生了某种愉快，那个愉快和双身当中的经验其实是完全一致的，没有任何差别。如果你真的知道坦陀罗的话，你甚至只要看着孩子们在嬉戏，看着一个可爱的孩子在地上玩，就能够进入那个永恒的愉悦，那个愉悦丝毫不亚于双身当中的愉悦。
坦陀罗的教导甚至认为，一个人一生只需要一次坦陀罗就够了，而人们总是以坦陀罗为借口开始纵欲，但是真正的坦陀罗经典却告诉你一生只需要一次，因为你一旦在一次经验当中经验到，以后就没有必要了，以后你看着一棵树，看着一个玩耍的孩子，看着久违的朋友，你就可以进入同样的经验，那么何必还要另外一个人。
室利·罗摩克里希那专门谈坦陀罗的一篇文章，这篇文章写的非常好，建议大家去看一看。
甚至在吃喝的时候，你可以在那些饮食的美味流经喉咙的时候，被那个感觉所充满。所以，无论你被什么感觉充满，不管是被一个身体的感觉所充满，还是被一个久违老朋友的愉悦所充满，还是被一杯热咖啡所充满，其实完全一样。
一个真正的坦陀罗行者，将会在每一件事物当中，找到那个高潮，找到那个幸福的、内在的极乐。
上升内在源头
四十八、莲花眼的人啊，在那甜美的触觉，声音、视觉和味觉展现在你面前时，发现那永恒的东西。
啊，莲花眼的人啊，微妙的触觉给你产生的甜蜜，一个抚摸、一个拥抱，或者在唱歌、观看、品尝时展现在你面前的，你可以发现那个永生不灭的东西。
你知道吗？不但类似于鞋底的猛敲，可以让你进入这个永生的甜蜜，也可以有正向的方式，也就是类似坦陀罗的这些方式。其实有两种方式可以让你进入，一种方式是暴风骤雨般的棒喝、敲头、踹你一脚；另外一种就是甜蜜的方式。
我们有很多古人在弹古琴的时候证悟，弹古琴的伯牙也是证悟者，古琴的高山流水，一定让他经验到了最美妙的、灵魂般的源头。
实际上，我们的古人从音乐里面、从嗅觉里面、从香道里面、从味觉里面，甚至从花道里面，都已早就经验到证悟的片刻。艺术家离证悟非常近的，就一张窗户纸，也许某一天那张纸就被捅破了。因为在唱歌、在观看、在品尝的时候，你都离那个永生很近很近。
悟道不是一种感觉，它超越感觉。或者你可以这样子说：悟道是所有感觉的综合。如果是感觉，一定只属于感观的某一种——味觉、视觉、听觉、内在感觉，无论你偏向于某一方面，它仅仅是一个感觉，它属于人类的觉知范围。但是，悟道不是感觉，悟道是所有感观的全部结合。
克里希那穆提曾经讲过，当所有的感观全部打开的时候，就是证悟的片刻。此时是没有分别的、没有区别的，在这一瞬间，全部的感观同时完整地打开，而且高度的专注，这个片刻就是悟道的片刻。所以，它是全部感观的合一，整个宇宙的合一，整个人的合一，你的全部的合一。
当然对你来说，这些话仍然是废话，除非你经验到，否则你永远无法理解。
四十九、在获得满足时，体会此满足之境。
Shiva总结了：无论以怎样的方式，获得了舒适和满足，在那个片刻都来到了高峰，你与真正的永生只差一张纸那么近，只要捅破。
为什么悟道可以在瞬间发生？因为它只差一张纸而已，它不关心你是不是一个哲学家，是不是满腹经纶，是不是一个文盲，没有问题，只要你来到那张纸的旁边，也许某个片刻，你就捅破了它。
所以，以太冥想太重要了。如果你在以太冥想里足够的专注和沉静，将累积极大的能量，也将培养很深的专注力，这对于你未来进入意识内化的冥想，是一个极好的准备和铺垫。它很简单，没有任何的复杂性，人人都可以会，仅仅是专注在空身的丹田的经验里面，但它极其有效，它不但培养专注的力量，而且累积你的能量，同时它对身体有很大的帮助。
我们现代人除了体力劳动者，大多数坐办公室的人，身体都是严重的亚健康：睡眠不好，身体虚火上亢，有的偏阴、有的偏热。如果你坚持做以太冥想，都可以潜移默化地纠正过来，因为以太冥想是一个真正的、补气养神的冥想，对神经衰弱、身体气虚都非常有帮助，所以大家要认真地做，为未来进入意识内化冥想慢慢地打好基础。
有的人年纪轻，以太冥想时间也许不用那么长，如果坚持一到三个月，甚至更短的时间，你就可以获得一定的专注力，培养出一定的内在能量，这个其实不需要特别长的时间。如果年纪大一点，体质更弱一点，那么就需要稍微长一点的时间。
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