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右脑的视觉化功能·如何释放潜意识
第四，如果圆满次第的见地稳固，了解无二的义理，以此断除(执着鬼神的妄念与以鬼魔为真实的执着)。
莲花生大师提到：为了彻底断除，要训练稳固的生起次第。凭借稳固的生起次第，你的体验会以本尊像来展现。这里面有个专业名词叫“生起次第”，这个名词属于密宗特有的。在西藏密宗的系统里面，无论在大圆满或者是在大手印的系统里面，都存在着三个次第。第一个就是生起次第，第二个就是圆满次第，第三个是大圆满次第。那么生起次第是什么呢？生起次第是指一个学人或一个行者，在一开始的时候以视觉化的方式经验神圣。他会在他的面前观想神圣的画面，可以观想属于佛教的画面，如观音菩萨、阿弥陀佛……
但是生起次第并不完全属于佛教。其实你如果展望全世界的话，你会发现有许多宗教里面都蕴含着生起次第的修法，除了穆斯林，他们是没有形象崇拜的。几乎所有其他的宗教都有形象观想的冥想方式，这种方式都属于生起次第的范围。它以一个具体的形象深深的印入你的心间。宗喀巴大师在他非常著名的《深道那洛六法导引次第论•具三信念》里面提到：你要在生起次第里面，清晰的观想到那个圣人的形象。这本书可以说是你会看到的密宗最最详细而且最最深入浅出的一本描述三次第的书，而且描述的特别有画面感，很生动。
宗喀巴在这本书里提到真正的生起次第，需要你达到一个如看到真人一般的画面感。对大多数人来说，也许你观想一个形象——耶稣的形象、佛陀的形象，你闭上眼睛，看到的仅仅是脑海中的大致的影像。这个影像是模糊的、不太清晰的。但是你要了解宗喀巴在这本书里提到真正密宗里的生起次第，它的要求非常的高，它要求你能够达到如亲眼看见般的细致。这个生起次第有一个技巧，既然要达到如亲眼看见般的细致，那么他告诉了你一个技巧，这个技巧大家可以去尝试。
什么技巧？比如说你如果观想一个佛像在面前（在闭上眼睛的时候），你显然只能观想一个大致的画面，你不可能观想的很细致。但是如果你需要达到高清的程度，你就要开始观想细节。所以宗喀巴在这本书里提到，他说你要逐步的开始观想每一个细节。他耳朵旁边挂的耳坠的形状、颜色、轮廓；他衣服表面的那些花纹……你要如此细节般的一点一滴的观想出整个人。也就是几乎像拼图一样的完全拼凑出来。这是藏传对于生起次第的一个要求，到后来你那个拼图必须完整得像看到一幅真的画面一样，要如此清晰，这个才是生起次第。
至于为什么要达到如此清晰的程度，有一个相当重要的理由。也许很多人认为你的生起次第只需要大概的轮廓就可以了，何必要这么清晰化？这个里面其实意味着你忽略了一个非常重要的背景原理，这个原理在近代七田真的《超右脑开发训练》里曾经提到过：你的右脑是主管画面的，它对画面有一个清晰的能动性。也就是当你清晰的观想一个画面的时候，你不是在做别的事，你在激活你的右脑。而当你能在你眼前如看到一般，非常清晰的展现一个画面时，意味着你的右脑已经被激活到相当的程度。那在这种情况下，我要介绍一下七田真的方法。因为密宗的方法也许对于大多数人来说难度过高了，那么，七田真的方式可能更适合现代人。
七田真创造的右脑激活的方式叫黄卡，也就是你用一个硬版纸剪一个圆。这个圆让它抹上非常明黄的颜色，在这个明黄色当中画一个小的圆，这个小的圆抹上蓝颜色，这两种颜色正好是对比色。然后你把这个黄卡放在眼前，盯着它看，直到这个影像变得在你的眼帘前面很熟悉以后，你瞬间闭眼。在你闭眼瞬间，视觉当中会出现一个残影，这个残影正好是个圆圈，而它的颜色正好是倒过来的，也就是本来黄的地方现在是蓝的，而本来中间蓝的地方现在是黄的，这是你视觉神经创造的一个填补色，也就是这个影像在你的视神经细胞里面留下了残影。而当你闭眼的时候，由于反射光已经中断了，但是视神经的残影还在，所以它以填补色的方式在你闭上的双眼面前展现一个残影出来。这个残影仅仅是视神经留下的能量残余。所以它不会持续太久。一分钟以后，这个残余就会渐渐的淡没掉。
在七田真的方式里面，你要抓住这个残影，让它留的时间够久一点。但它迟早有一天还是会消散掉、淡掉。所以，关键不是你会留它多久，关键是你要在这个残影的背景上，开始运用你的想象力。因为脑海深处你是知道外圈是黄的，内圈是蓝的。而你看到的残影正好是互补色倒过来的。现在你需要用你右脑的想象力把这个互补色翻转，也就是用想象力的方式把外圈改变成黄的，跟你亲眼看到的黄色一样，里圈改变成蓝的。这意味着什么？这意味着锻炼你的右脑视觉化画面的功能，你把右脑本来的想象力视觉化了。这就是使你右脑视觉化功能展现的一个最简单的方式。
虽然听上去简单，但是大家可以去尝试，它并不那么简单。往往在头一两个月中，你几乎没有多少概率会成功，失败的概率达到99%，成功的概率只达到1%。因为你的右脑视觉化的功能由于成年以后，基本上被关闭了。所以，只有一个7岁以前、或者4周岁以前的孩子，你会发现他练黄卡非常容易。一个小孩子他的右脑功能没有完全关闭掉，所以他很容易以视觉的方式、以想象的方式创造那个黄卡。那么我们现在能够理解为什么密宗要让你锻炼生起次第了。密宗的黄卡实际上是更高级的、更复杂的、难度更高的黄卡。
也许看前面这张图的黄卡容易的多，但是密宗这么简单的画面较少。当然也有，密宗有“月轮观”：画一个白色的月亮，中间用黑色的毛笔写一个很简单的梵文的“阿”字。你做这个“月轮观”闭眼的时候，会出现一个黑色的月亮中间有个白色的字。所以密宗里也有相对简单的阶段式训练方式。你要在闭眼当中，把这个白色月亮还原，再次在白的月亮中间看见黑的字。这个实际上不是看见，而是想象力创造出来的。所以，它在恢复你右脑的功能。
像七田真这样的人，像现在日本超右脑的这个发展，实际上比中国这边发展要快得多。如果你看古老的人类，他们其实早已经发展了这方面的技能。所以宗喀巴讲：对于观想来说你必须清晰化，清晰到如眼睛亲见一样。他并没有提到右脑，你现在知道这个功能就是为了激活右脑。那么，这是第一件事，是莲花生讲的第一件，你必须巩固地升起生起次第，也就是右脑的功能。他为什么说你要巩固地升起生起次第？我们要接着往下讲。
你的右脑展现了视觉化功能以后，将会出现另一件事。这个大家可能很少听到，我大概地讲一下：一旦你右脑功能被激活，你将会展现的另一件事。为什么密宗如此重视生起次第的修炼？是因为一旦你右脑被激活，你右脑画面的视觉感、这种创造力被激活以后，你发现你可以轻易的创造任何画面。你到后来不需要看到实际的、物质世界的影像，你可以直接在脑海里创造你想要的画面。这个功能跟你在睡眠以后，梦境里创造的画面是一样的。你能够在你醒着的时候，像做梦一样在你眼前创造一个茶杯，就好像亲眼看见一样，它是如此清晰的一个杯子，它并不朦胧。
当你能在你的内视觉里面，清晰的创造一个茶杯以后，你可以试着做这样一件事：你可以对着茶杯开始转化，你也许认为这个茶杯是活的，它纯粹是你内在的一个梦，你内在创造的一个幻觉。既然它是一个梦，你就可以把它当成一个梦来处理，不需要太严肃。你可以开始跟它对话，你当它是一个活的东西，你可以让这个茶杯的一个角开始凹进去。然后你会发现，当你以内在的方式这样做梦的时候，你眼前看到的这个梦境中的茶杯也开始以你的要求转变，因为它是一个影像、它是一个幻觉。所以这个影像的一角已开始凹进去了，这个茶杯的一角也开始向里凹。
大家应该能够非常轻松地理解类似这样的事。虽然你没有亲身经验过，但是你做过梦，在你的梦中也许你能够控制你梦境的发展。你也许在梦中是在天上飞，这个时候你如果有一部分的意识经验的话，你可以立刻改变这个场景，你可以想象你是在地上走。当你这样想的时候，你的梦境会立刻转变。所以，同理，你此时此刻在你面前创造一个视觉化茶杯的时候，你也可以随意改变它的形状，你可以随意的让它往这里凹、往那里凹，都可以，没有太大的问题。这意味着你可以以清醒的方式，改变你头脑创造的画面，这是第一件事。
紧接着第二件事。第二件事听上去会更加的悬疑。当你能拥有了在清醒的状态下改变内视觉画面的能力的时候，你就可以开始睁开双眼，看到现实世界当中真实的一个茶杯。你可以看一个真实的、你可以用的茶杯。然后，当你看这个茶杯的时候，你可以闭上眼睛，再一次在你的内视觉里面，再一次展现同样的茶杯形状。就好像我们开始用七田真的方式一样，再次展现你右脑的创造力，展现出一个一模一样的茶杯在你面前。这就是观想的能力，生起次第观想的能力。你把现实世界的一个事物观想在你的面前，像真的一样、很逼真。当你完成了这个观想，你开始面对的是一个右脑创造的画面——茶杯的画面。你开始同样对茶杯说出你的愿望，你希望它的一角开始向内凹。你会发现这个画面亦如刚才一样，会回应你的愿望——它的一角很快开始向内凹。这个时候，如果你睁开双眼看到现实中的这个茶杯，你也许会惊讶的看到现实中的茶杯那一角似乎也有点开始向里凹了。
这听上去似乎太玄妙了，但是这在现实里是实际发生的。你可以看现实当中关于孙储琳的一篇文章。
你知道当一个人拥有右脑的视觉化能力的时候，这种能力是可以跟现实社会沟通的。这就是为什么莲花生在这里提到：你要理解你眼前的这些客体，都是你想象出来的。你不能只是从理论上理解这一点。你从理论上理解这一点是无效的、或者效果是特别弱的。只有当你右脑达到这个能力，你忽然发现这个世界当中的东西的确跟你右脑的想象力是相互连接的。而这一点让你极为震惊！它不仅是一个理论化的概念，而且带你打开了右脑视觉化的能力，这一点将会成现实。这就是为什么莲花生一开始就要你巩固生起次第的能力。让你实际的体验到现实跟右脑画面之间的连接、这种纯粹的真实性的连接。
一旦这种连接真实的被创造，你开始发现，无论你眼前画面创造什么，他们将在现实当中以某种方式展现。或者你将现实的某种画面移入你右脑的画面时，现实跟你右脑的画面将以某种神秘的方式，相互对应，这就是一个非常神奇的效应。这个效应被古老的人类所认知。当然这个认知已经被遗失了将近上千年。现在我们通过七田真，通过再次重温莲花生的这些话，你也许会再次捡起这个认知的能力——右脑认知的能力。当你真实的在你的自己的身上有了这样的体验以后，你会发现外界二元世界的一切，一定程度上取决于你内在的信念。之所以外界的东西无法根据你的信念转，是因为你的信念不够深。你的信念如果能达到右脑这么深的程度，那么外界跟内界就完全对等了。这就是为什么莲花生要让你首先打开右脑，首先坚固你的生起次第。
生活中的回应法则
外界跟内界的信念如果达到绝对的对等，一旦这个对等产生，力量就来了。你忽然发现，你内在有什么信念，外在就有什么呈现，它们一定是对应的。所以这个时候你不必害怕外界的这些呈现，你将拥有改变的能力，拥有创造的能力，你开始成为创造者。即使你外界出现令人恐怖的场景，就像莲花生这里提到：即使外界出现了令人恐惧的魔鬼、令人恐怖的各种各样神灵的场景，等等这一切，你将知道你可以直接从内在来改变它。但是前提他告诉得很清楚：要巩固你的生起次第，要创造这种对等的关系。你如果没有创造这种对等，你是无能为力的。因为外界的信念并不听令于你的显意识、表层意识，而听令于你的潜意识、深层意识。深层意识意味着你必须打开你的右脑。
密宗充满了智慧，它在一开始先要求你绝对熟练你的身体。也许人们已经遗忘了生起次第有如此大的力量，他们并不知道内在的原理，但是你现在理解了，古老的人类拥有深深的智慧。它告诉你这个方法，然后两千年以后这个方法的内在原理被遗忘了，但方法仍然在。如果你诚心诚意的按照方法去做，那效应依然会回来。一旦那个效应回来，你就会真的理解它内在的原理。这个世界上仍然有人理解这些方法背后的原理，因为他们达到了这些方法的效果。所以莲花生这里讲你将会了解自己和魔鬼、还有观想他的本尊有同样的特质。
他讲了一句话，非常彻底：你看到的这个身体、你外界看到的魔鬼以及你内在观想出来的本尊，这三者其实是同样的东西、同样的特质。他们都是最初的能量形式。所以你完全没有必要害怕外界看见的那些恐怖场景。当你的内在展现出美丽的画面，外界将不得不为之而改动。这就是佛陀一直在讲的“万法唯心造”。一切都是心的转变。当然我们现在很多人说这是假的：我心里一直在想美好，但是外界总会痛苦。那是你的心没有达到够深的地方，你心的最深的地方还是痛苦，所以你的外界依然会以你最深处的地方来回应你。而如果你学习了打开你的右脑，你将清理你右脑当中最深处的痛苦，这就是你会看到在密宗的大圆满里面，有一个对于“脱噶”的论述。
大家可能没有听到过“脱噶”这个词。“脱噶”有这样的论述：如果一个人，在没有完全进化自我的情况下，当他打开右脑画面感的功能，他打开了这一幕，由于各种原因他凑巧打开了这一幕，由于他自身没有被进化，那么他将看到什么呢？他首先将看到的是右脑潜意识里面所有的释放，痛苦的、快乐的各种各样的画面。快乐的回忆、痛苦的回忆、垃圾、各种各样的愿望、各种各样没有完成的渴望。你一开始会看到所有这些释放的东西，它们属于在被释放的那些成分。它们就是你深层潜意识的种子，而这些种子是真正决定你生活里面将要如何展现的因。你表面的思想只占了1%，而你深层的思想却占了99%。这99%里面是相互矛盾的各种各样的思想，它们最终决定了你生活当中将要展现什么。这就是为什么你的生活当中还有那么多的矛盾和痛苦，因为你的深层没有被净化，深层矛盾和痛苦是那么的多。当你理解这些，你就知道生起次第是多么的重要。
生起次第不仅仅是锻炼右脑画面感的这么一个训练，生起次第更深的地方是在你展现画面以后开始释放，这是它第二个重要的步骤。你开始在那个画面里释放。所以密宗提到，当你发现你的画面开始出现各种各样的场景，只有产生各种各样的场景才开始释放了。你要成为一个旁观者，你不要参与其中，你要成为一个超然冷静的旁观者，让这些悲苦、让这些概念、让这些苦乐自由的释放。一个人如果不能够以这样自由的方式释放的话，他注定要到生活当中释放。
你会发现每个人都有这样的生活经验——什么样的经验呢？你总有一段时间突然间会碰到有一个人来克你，有一个人开始来辱骂你、谩骂你，而且是无缘无故的，没有理由的，然后你开始觉得自己怎么这么倒霉？或者见鬼了，其实不是。这说明你对你的内在不够了解，即使有所了解也不够深。真正的原因是你吸引了它过来，你内在深处的灵魂当中有一些需要释放的东西。你的灵魂深处为了你的健康，为了保持你身、心、灵的健康，它需要定期释放一些东西，尤其是那些压抑的痛苦画面它需要释放，而你又没有展现出主动释放的能力，也就是主动以内在画面的方式来释放它，没有主动的以身体方式来释放它。如果你没有主动的去受苦、去劳动、去站桩、去锻炼，这些你都没有做，那么意味着你只能够以被动的方式来释放它。
生命会以这样的方式有意吸引一个场景、一个骂你的人、一个让你受苦的人过来让你释放，释放你心里的这些悲苦。当然这样的方式并不完美。因为你让人骂了以后虽然你在释放里面的悲苦，但是你又增加了新的悲苦。你总是觉得冤枉，总是觉得他骂了你，你心里面更加的悲苦，在释放的同时你又增加了新的东西，你又增加了新的业。当一个人被动释放的时候总是会增加新的东西。
这就是为什么美赫巴巴提到：你最好在梦中释放。因为梦中释放你不会增加新的业，它纯粹以一个场景、一个画面的方式释放掉了，它纯粹是一个梦。你如果能以右脑画面的方式释放，它也是一个梦，它并不增加新的业。或者你以主动的方式去释放：你去站桩了、你去受苦了，你以主动的方式释放了，你没有增加新的业。反而增加善的东西，增加正向的东西了。但是以被动的方式释放，往往意味着你在释放的同时你也增加了新的业。你跟这个骂你的人又连接上了，又增加了新的东西。
那怎么办？那只能用补救的方式了。所以这就是为什么天主教等宗教里面提到：当你被人辱骂的时候你要忍耐，你不要升起嗔恨，因为你升起嗔恨你就增加了新的业、增加了新的负担。你应该承受、接受这个谩骂。当然，这对一般人来说仅仅是一个不得已而为之的补救方式。如果你被别人谩骂的时候，心里不起任何反应，纯粹的敞开、接受，这大概只有圣人能够达到，一般人心里总会有反应的。当你有反应了，你又累积了一些新的业。总是这样，但是没有办法，总比你生起嗔恨累积的业要小一点。你可以选择累积小一点的业，这总比你再返回去骂人家、嗔恨别人累积的业要小。
所以宗教里提供了一个补救的方式：你要忍耐。但是真正的方式，更彻底的是刚才提到的——你能否在醒着的时候、在你内在的梦中释放掉，而不需要被动的被骂、被释放。被释放总是很被动的，所以，当你了解这一点，你就知道其实冥想是多么有用的。当你冥想生起次第，当你这样冥想的时候，你并不认为它是在减轻你的业、在释放你的负担，其实它已经在释放了，而你并没有太多的辛苦，并没有人主动来骂你，但你已经释放掉很多内在的东西了。
佛陀在经典里提到：为什么一个人静坐须臾胜造七级佛塔？你很难理解一个人打坐片刻，比造一座佛塔的功德都要大。你可以以各种数学的方式来圆满这句话，来理解这句话。但是真正内在的原因是什么？因为你以打坐的方式在静坐当中释放大量的业，这些业甚至在有些情况下是需要你用一生的时间来释放的，也许你用一个钟头就释放了，这是绝对有可能的。如果你按这个比例来理解它，你就非常容易理解为什么它甚至比造一座佛塔积累的功德都要大。你需要三年、五年、十年的时间在现实生活当中释放的那些业，你仅仅用了一个小时，就以内在画面的方式全部释放掉了。这就是为什么南传一直讲打坐会让一个人福报增加，因为它让你的负担减轻了。它让你内在的负担减轻以后，你被压制住的那些善的东西就会喷薄而出，就会突然间大量的出来，因为没有东西压住它了。所以你会发现一个静坐的人、一个在冥想当中的人，他莫名其妙的在生活当中各种各样的障碍就开始减少，各种各样的礼物就开始增多。
如果冥想对了，你甚至会减少轮回的次数，但是关键是你必须做对。对少部分人来说，他们先做了，然后他们的理解就到了，这只是属于少部分人。而对大部分人来说，你需要先理解这个，然后才做的对。这就是为什么大部分人学习冥想，仍然不得要领，他没有达到这个理解，以至于他也达不到这个效果，无法产生这个释放，他甚至对释放出来的这些画面心存恐惧，因为这些画面往往不太好。他认为他哪里肯定做错了，为什么他在禅定当中释放出这样令人忧伤的画面。这就是一个人除了静坐以外需要智慧，需要深深的理解这些内在的原理。当你理解了，你就轻松了。这些释放对你来说，反而变成一件非常好的事了。
以潜意识的方式释放的效果甚至比运动方式释放的效果，要来的强烈得多，它的当量要来的更加的猛烈、更加的大。你也许出一身汗、做两小时的体力劳动释放掉的东西都没有你静坐当中、在画面当中释放掉的东西多。当然你要做得对，首先要达到右脑的释放功能。所以密宗会在一开始的时候，让人们花许多年的时间，三年、五年来锻炼右脑的功能，生起次第的功能，这一点非常重要。
在显宗的净土宗里面也有类似的教导，净土宗也要求人们开始观想一个佛陀的形象。但是现在的净土宗大多数已经不太观想了，大多数以念佛为主。而实际上这个冥想更具有强度。如果你开始观想一个画面，甚至开始观想七田真的黄卡，你都在花时间激活你的右脑。所以从这个角度来说，天主教的深度要比基督教深。天主教仍然是保留了形象，保留了耶稣的形象，保留了各种各样的形象。有时候人类的理解并不完全正确。人类开始反对偶像的崇拜，开始从天主教分出来变成基督教，只剩下十字架，没有形象了。但是你要知道，形象其实是很有力量的，非常拥有力量，也许更原始的东西更接近那个简单的真理。大家需要更多的、更深的理解这些古老的智慧。
内外是对等效应
为了以恐惧害怕、执着鬼魔的这个妄念，增长对圆满次第无二义理的了悟，应前往怖畏之处，修前行后全然地安住于身心无二、显相与心无二、自他无二、朋友与仇敌无二、神祗与鬼魔无二；总言之，没有任何二元之法，于无二之本质上全然的安歇，不散乱地续守护。
我们再往下看，当你在身心世界完全理解了这个非二元的概念，你突然发现外在世界和你内在世界是对等关系，完全是一个对等效应的时候，你将理解身心无二、显相与心无二。这里讲得很清楚——你外在的显现和你的潜意识是无二的、自我和他人是无二的，朋友与敌人是无二的，神祗与鬼魔是无二的。简言之，要安歇在没有任何二元现象的状态中，不散乱地维持此相续的境界。
密宗实际上非常高深，它用如此简单的话讲了如此深的道理。如果你只是看字面，也许根本无法理解它深处的原理在哪。只有当你深深的进入了相续的境界，你才能理解真正的无二。无二跟理解无关，跟体验有关。当你体验到了内在、外在这种对应关系。首先我要告诉你这种对应关系，不仅仅来自彻底的右脑启动，右脑启动需要训练。也许大家没有这种训练强度，你还达不到这一点。当你达不到这一点的时候，你是不是没有对应关系？不是的。每一个人，即使你没有达到右脑的高度开发，你的内外对应仍然是以精确方式对应的，只是你不知道而已。
这就是为什么你要对你的生活负责。你总是觉得你心里产生一个恶的念头，也许只有两秒钟，你觉得它无所谓。但是那个念头你要知道它已经进入了你的潜意识。它在潜意识里面是有一个淡淡的印记的，而这个印记一定会以某种方式反应在你现实生活当中。两天以后、三天以后，在你碰到发生在你身上事情的时候，你不太可能把它和你前几天的这种恶念相连接。你想不起来是因为你曾经的负面想法，引起了你一个礼拜以后发生的事。由于时间的跨度，你没有足够的远见把这两件事联系起来，但这两件事是有关系的。这就是为什么佛陀一辈子都在强调因果。你可以不理解内在的原理，但是他告诉你这个因果的现象永恒存在，你必须谨慎你的言行，因为它必然会对等、与外界对等、与你的显现对等。
所以不要太吝啬，否则你的吝啬会以怎样的方式显现？你会发现一个吝啬的人他在生活当中开始变得匮乏，不一定是财富的匮乏，可能是各方面的匮乏。这个匮乏你要追究它一定是与哪方面对等的，你需要追究出你潜意识里面一些更全面的信息，才可以找到对等点。由于每个人的性格跟潜意识内潜藏的信息是大量的、是非常个性化的，所以无法统一命名。但是当一个人吝啬的时候，他一定会有某方面的匮乏，不一定是金钱。也许有的人是金钱，有人是关系上的匮乏，有人是物质生活某一个特定点的匮乏，但它一定会在某个方向上展现出来。
你是要负责的，你对你的生活、你对你的未来、你对你的命运其实是负全责的，你不能赖你的父母、不能赖社会环境、不能赖你的前世。有人说我前世造了业所以我现在受苦受罪，你前世只占所有命运的初始部分、基础性的部分，所有你现在在做的事情是在这个基础上累积的部分，你仍然有主动的改变方向的能力、重新选择的能力。你要谨慎你的言行，它们会开始对等。也许你在意识深处有个深深的负面想法，它们也许是十年以后再展现出来，这是有可能的。
我们讲到这，就要再一次讲到冥想和禅定了。一个十年以前累积的思想、一个负面的思想，也许你很难拔除它，很难去掉它。而最最有效的去掉它的方式却是禅定，为什么？你只有在深深的禅定当中的时候，你的潜意识才会自由的打开。而当你潜意识打开的时候，也许十年以前的一个负面想法突然间就映现出来了，你都不需要邀请它。这就是为什么你在打坐的时候，突然间回忆起两年以前有人借了你一笔钱，你都忘了，突然这个思想回来了。你很久以前忘掉的事情突然间回忆起来了，这说明什么？这说明你潜意识的某一个方面打开了，它开始释放了，那个累积的忧郁、累积的担忧释放出来了。
所以当你在深深的冥想当中的时候，也许十年以前的一个担忧都会释放出来，十年以前的一个自卑都会释放，而这个释放很好。如果它不释放它就会成为种子，它就会成为一个印记，它就会成为你十年以后生某一场病的一个原因。你知道你所有的病都是来自于这个负面的想法。你晚年以后所有的疾病，你都能找到早年埋下的种子，而且是思想上的东西。这就是为什么禅定这么重要、冥想这么重要。它会自发的打开你深层的仓库，释放你这些负面的东西。也许你尖叫、跑步、运动也能释放，但是释放得没有那么深，而禅定会释放得比较深。好，这就是密宗如此重视冥想的一个原因。
以智慧为先导
这时候，鬼魔的幻相与妄念如果生起，思惟：“这是自己的心识未达专注于无二而生疑惑，由此所显现的相状。” 全然安放于无二中。鬼魔的妄念一生起，立刻安放于无二中。如果鬼魔真的生起，心要专注全然的安放，有时心想：“为了增长见地而修习无二之义理。”因此跃入鬼魔的怀间，趣入无二、离基、空性、通透无碍中。这就是胜义无真实性的要义。如是，心中生起无二之义。二元执着鬼魔之妄念断绝，外在鬼魔之幻变自然止息。了悟无二时障碍便降伏了；这就是显相与心无二、缘起相同之义。
因此，自己安住则魔也安住；自己寂止魔也寂止；自己解脱魔也解脱；自己调伏时魔也就调伏了。这个魔乃是自身的魔，断魔乃是止息自我。因此，斩断一个恐怖之境，比三年的修持，更能增益禅修。
此等秘密行仪不只是对鬼魔的想法，像对麻疯病等所有传染疾病的恐惧害怕，以及不干净、不快乐、恶心、贫困、怯懦、害羞等念头，总之，无论生起什么想法，要如上所说断除这些想法。
最后、真如究竟的行：全然安住于鬼神无二、垢净无二，解脱二执之结，没有好坏之取舍，断舍怀疑与增益，没有破立与贪执，轮回涅槃坛城之中一切无二，于本来智慧之境，坦然安住于无二双运大乐之本质。
在那个时候，即使阎魔狱主，高举铁钩现前，也不会恐惧害怕。即使金刚萨埵现前，也不会有任何疑虑与增益；这就称为真实义的行。
在最后，莲花生讲了更加经典性的话，他提到：在那个时候，即使阎魔狱主，高举铁钩现前，也不会恐惧害怕。即使金刚萨埵现前，也不会有任何疑虑与增益；这就称为真实义的行。所以去面对一个令你恐怖的地方，禅修三年，将会增益你的禅修。你到一个恐怖的场景，突然就会激发你内在、潜在深处恐惧的种子，这个种子你已经积累了很久、很深、很多年了。如果你能够把你积累在深处很多年的这个恐惧的惯性释放掉，你未来的人生会神奇的开始张扬。
有的人说为什么我的整个学习、工作和事业都起不来，一点起色都没有？有个很大的原因，你在一二十岁，甚至二十到三十岁的时候一定压抑了些什么。这压抑包括恐惧、包括自卑、包括各种各样的原因。你最好以冥想的方式能够释放它们，如果你主动释放不了，莲花生讲你可以到坟地去，到恐怖的场景去，因为那个场景一定会激发你的恐惧感，一定会激发你的自卑感、无助感等等，各种负面的感觉都会激发出来。外界场景实际上在这个情况下是帮助性的，你看上去是负面的场景，实际上对你有很大的激发作用。一旦激发起来了，你就可以成为一个旁观者，让它们出现，让它们释放。这就是苦行带来的利益。
所以，往往一个苦行的人在多年以后会突然间变得很富贵，有非常多这样的例子。即使不是多年以后，也可能是来世以后。并不是苦行本身有功德，你要理解——并不是苦行本身创造的功德和福德，苦行本身并不创造什么功德，而是苦行激发了你内在的压力，它释放了你的压力，你的内在开始变得清澈了、光明了。而这个光明一旦被激发出来，一定会显化在你的实际生活当中。一个苦行了十年的人，他的内在足够轻松、足够阳光。你会发现他的后十年一定会非常的灿烂。
人的生活就是这样，一旦理解了这些原理，你突然发现它一定是这样运作的。如果你以另一种方式苦行，那就是自找苦吃。如果你的苦行没有带来释放，而是让你变得越来越萎缩、越来越受罪，那你只是增加了你的业，而不是削弱你的业。一个人要非常谨慎你在做的事。你如果对你在做的事没有深切的理解，有可能它是双刃剑，即使像苦行这样的事，如果你对苦行的理解仅仅是为了吃苦，而不是为了释放内在的恐惧害怕，那你只会给你自己增加更多的苦，它不会带来除此以外的如何效应。你等于又背上了一块大石头，使自己的负担更重了。
这就是为什么有的人越做越好，有的人却越做越差，他的方向反了。任何事情都是双刃剑。你如果做错了、你如果没有正确理解，有可能会适得其反。这就是为什么莲花生要在这里反复的强调，你要理解它，要安住在真实真如的这个行止上，而不是表面的苦行上。你要安住在对二元的超然领悟上，它的基础是你必须有一个领悟在。如果没有这个领悟，你纯粹的到坟地里、到恐惧的场所去做这样的锻炼，它的意义就不会那么大。
以此秘密行仪，奠立本然境界的利益是：见地的增长，修的分辨，圆满究竟的果位。这教法是极为深奥的。
奠立本然境界的利益是：见地的增长，修的分辨，实际上是增长了你内在智慧和理解，使修行更加的精进、精炼，而完满了果。这个教法是极为深奥的，不是表面的、单纯的行为，如果你以一个表面单纯的行为去做它，你可能会荒废很多年，浪费你的生命。你要深深的理解它的深奥处。只有理解了深奥处，你也许才可以事半功倍，你也许不需要在坟地里呆很多年才会达到那个释放，你也许一晚上就释放了。
请大家看这篇阿姜查的自传。
阿姜查在坟地里只呆了一个星期，就完美的释放了他内在的恐惧。如果你能够有像阿姜查这样的理解，你的这种修行才是用在了刀刃上。对任何一件事情需要一个真正的理解，需要达到这种理解，你才能把修行用到刀刃上。否则，这一个星期也许要拖长到十年，你都不会达到阿姜查这样的领悟。他只用了一个星期，就走出了那块坟地，而你也许五年、六年都走不出那块坟地；五年、六年你仍然在强力的对抗你内在的某些东西，而不是释放它们、不是超越它们。
所以，我们在灵性的道路上，在冥想的道路上，除了需要真诚以外，也需要深深的领悟，这一点你今天应该知道它是多么的重要，一个人的领悟是多么的重要！这个领悟可以让你少走很多冤枉路，少花很多冤枉的力气！
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