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心灵习性的爆发
现在要说对三摩地有益的事物以为道用。乐、明、无念的善妙三摩地，当出现慈心，悲心，出离心，或者虔敬心，而这些都是透过身体和语言的戏论造作出来的体验，这些体验是风息，经嘴部穿梭，它也有成为我执的猎物的危险，因此一定要使用心要口诀来体认这些体验。要理解这些都是依赖二元心而生起的暂时体验，保持这种心态，然后洞彻每种体验的本质。保持这种相续，不执著困难和爱执，接着这些体验就会逐渐显现出无二元觉性的本质。照这样保任，不去攀着或助长那些暂时性体验。
现在，要说的是运用对三摩地有益的方法作为道用。乐明无念的善妙三摩地，或是慈爱、悲心、出离心，抑或强烈的虔敬心生起时，随之体验其滋味，(此时)如果具有身和语的戏论造作，则这些体验会散失于风口而消逝，会有落入自他二元掌控的危险，因此以要诀来守持(这些体验)，是非常重要的。了解这些都是心气缘起的体验，以这样的心念，没有喜乐之执着和贪爱之执着地，观照各各的体性而安住其中故，显现无二本智的体性，对这些体验无有贪着，不加保留的长时守护。
再者，喜乐的体验消逝时，要顿时断除执着。如果心中涌现强烈的悲心而泫然欲泣时，应该认持明觉，了解见地的要点。不要沉溺在所体验的滋味中，如果沉溺滋味则有可能是鬼魔等的幻变。
这一长段讲了一件事，整个《莲师心要建言》是以一个中心为基点的，这个中心就是无论你遇到什么，你始终安住在非二元的体验里，你安住在那个空性里面，安住在意识的浩瀚里。当一个人一开始这样安住的时候，如果你看过《大圆满直指心性》的话，你会看到里面麦彭仁波切讲过，，你在初期安住的时候，会有许多的觉受自动地发生，也就是我们现代语言的各种各样的感觉自动发生。
这里面他提到了一个最常发生的感觉，什么最常发生的感觉？我相信在座各位有可能很多人经验过，也就是悲悯的心，在这里的所有的同学，都是对真理有探索欲望的人，你现在可以回忆一下，当你最开始有灵性的欲望、灵性的探索追求，你回想一下也许在某一个阶段你突然变得泪点很低，即使在看新闻联播里面，埃塞俄比亚那些饥饿的难民，你都会突然觉得悲从中来，突然觉得泪点特别低很容易悲泣，它是一种当你靠进心灵大门的时候，你内在最容易出现的一个感觉，就是忽然你内心的某种悲心莫名地展现出来，它是一个进步的标志，它的确是一个进步的标志，而且它在很多人身上都曾经发生过，当你越来越深入的时候，你总有那么一个阶段突然变得很容易掉泪，很容易落泪，甚至一个小小的回忆，都会让你悲从中来，但这个悲并不是自怜，并不是一种悲伤，并不是一种情绪的发泄，不是，它是一种悲心，它是一种悲天悯人的情怀，这种情怀在一开始的初期阶段几乎是每一个人都会经验到，大家如果经验到可以回应我，我相信很多人都有这样的经验，这种悲感经常会有。
那么莲花生在这里提到，你如果心中涌现强烈的悲心，而你在那个片刻你被这个情绪陷进去了，有很多人有这样的情况，他被这个情绪陷进去了，然后他发现他的眼泪就变得越来越多了，然后他发现他变得越来越容易哭了，他发现他的泪点越来越低，即使再小的事情都能让他很感动、很容易掉泪，也就是这个情绪如果你掉入其中，你就会滋长它。
这个在禅宗曾经有过这样的警告，近代清末有个伟大的禅师叫憨山，憨山禅师在彻悟以后，有一次下山，有一个官宦人家请他到家里去，官宦人家说憨山大师来了那很好，那请憨山大师给我提个字，有一幅画正好要请大师给提个字。结果憨山落笔的时候，在心里面正想要提什么字、落什么款的时候，突然间发现心中这个诗意像瀑布一样涌现出来，根本停不下来，他不仅仅是提了一幅字，他提了几十幅字都停不下来，里面忽然莫名其妙冒出来各种各样的诗句，原创的并不是背诵的，原创的诗，各种各样的经句莫名地就来了，整整一昼夜刹不住车，他几乎当天晚上一个通宵没法睡觉，因为这个诗句不停的出来、不停的出来，他几乎达到无法控制的地步，有太多精美的语言迸发出来。
这个情况在永明延寿禅师身上也出现过，永明延寿禅师悟道以后突然间也有一个写作的灵感，结果一写就写了大概有五六十万字的《宗镜录》。《宗镜录》五六十万字每天都在写，用不着思考，他自然就文采像泉涌一样，《宗镜录》可能很少有人看过，文采非常的好，但是禅宗里曾经有过这样的警告，禅宗认为一个人在深入心灵的时候，有可能触发一些机关，而这个机关根据每个人的倾向会有不同，像憨山他触发的是一个诗意，永明延寿禅师触发的是文采、文章，他没有写诗，但他写很长的文章，而有的人可能触发的是悲心、悲悯，但是你如果随着这个潮流被卷进去了，那一条小溪有可能变成一条大河，而且奔流不停，几乎没有停止的片刻。
所以后来憨山到第二天的时候，他发现这个现象有点怪异了，竟然一个晚上睡不着觉，满脑子都是诗句。他忽然想起，曾经有一个师兄提醒他，禅宗里面曾经提示过会有这种现象出现，唯一的方法是什么？蒙头大睡，即使睡不着你也要装睡，他倒在床上用被子盖着头，睡不着也要睡，结果终于昏昏沉沉地睡着了，睡下去后这个机关总算暂时地关闭了，如果不关闭的话，还会向外泉涌，越来越多。
超然面对两级情绪
所以这正是莲花生在这里提到的，它是一个心灵的，很有可能发生的前期的现象，那怎么办？莲花生提到你应该立刻断除对它的执着，他即使是一个喜乐的感觉，是一个悲心的感觉，是一个正面的情感，你也要立刻断除对它的执着，因为你会被卷进去，它会越培养越多，你立刻要从那个情感当中抽离，再次回到你意识的空性当中，意识的浩瀚当中，再次成为一个旁观者，因为这个情感其实仍然是无常的，它并不是永恒的，还是会有一天消散的，所以没有必要沉浸在里面。在这里莲师首先提到的情感是正向情感，悲心呀、喜悦啊等等，你碰到这些情感你仍然要超然的悟，超然的看，它们比较容易迷惑你，因为它们是正面的倾向，你很容易认为这个情感是你求之不得的，你几年的追求突然间发现你的悲心产生了，你恨不得要沉浸在里面，其实没有必要这样。
(为了避免沉溺于鬼魔的幻变，)教授运用有害的体验作为三摩地助伴的心要口诀：
无论生病、痛苦、心气烦忧，或是身体倦怠等任何情况发生，应知这些都是觉受的境相。不要气馁或认为这是不幸的灾厄。所感知的对境和能感知的心自然展现，也自然解脱，不要将这些看待为过失，或执持为功德，让它们自然生起，又自行解脱。
而第二个情感相对来说是你不太容易产生执着的，就是负面的情感，莲师这里提到，你的情感也有可能、也许会体验为魔鬼的变幻，一些负面的、生病的、疼痛的、心痛的、疲惫的，当你经验到这些负面的情感的时候，你要知道它们也是暂时的。我记得南传有一个非常伟大的禅师叫阿姜放，大家可以去网上搜索他的书，阿姜放是一个真正的悟道者、开悟者。我把他的图片贴出来。
你如果看到他的照片，会发现他是一个很美的人，这张就是美丽的阿姜放，他有先天性心脏病，他并没有活得很长，后来是死于突发性心脏病，而且是在汽车里，在路上的时候心脏病发，但他是一个真正的开悟者。
他有一次训练他的学生，他叫那些在家弟子，在每天禅修以前先要去干活，他的训练方式其实非常科学，他并不是说你要坐下来打坐，坐一整天坐几个钟头，没有，他叫他的弟子先去干活，而且干很累很累的活，几乎是干了一早上的活，从早上一睁眼就开始干活，因为他们要建设寺院的一个砖塔，都是干的重体力活，扛砖头啊什么的，到了一整天干活干完了，回到禅堂坐下来的时候，几乎所有的人都感觉到筋疲力尽，阿姜放也感知到这些人的心念，他完全知道这些弟子心里面在想些什么，他知道这些人坐在那几乎都已经气都要断了，太累了，然后阿姜放讲了一句话，这句话我是在二十年前看的，但我至今留下的印象还是很深刻——其中有一个女弟子在心里深深的抱怨了一句：我都快累死了！她没有说出口，她在心里抱怨了一句：我都快累死了！但好像阿姜放有他心通一样，他听到了这句话，然后他以最快的速度接了这句话，就在这个女弟子刚在心里面说了一句：我都快累死了，阿姜放立刻就回答，而且是对着所有的人回答：那么就让他死。
这个回答我到现在印象极为深刻，对，这句话很有禅意，你发现没有？非常有禅意！他说那么就让他死吧。那么就让他死吧，他告诉你那么就让他死，随它去，要死的并不是别人，要死的就是你的这个心态，你的这个心念，阿姜放说那么就让他死，所以当你在面临痛苦、面临疲惫、面临心痛、面临各种各样的东西，那么就让他死吧，那么就让他随它去吧。
密宗白教大手印有一句咒语，这句咒语其实不是咒语，白教大手印有一个秘传的咒语，非常保密，结果后来还是透漏了，这句咒语居然不是一个真正的咒语，这句咒语只有三个字叫“随它去”，当上师给你灌顶以后，他会在你耳边轻轻地说这三个字“随它去”，轻轻的，别人听不见，你要把这三个字铭记在心，他是大手印的一个秘诀，“随它去”，无论你面临什么你都随它去。
我记得禅宗有一个公案，当年马祖禅师开悟以后，他觉得自己悟道以后应该先回老家，先恩惠自己老家的那些亲人朋友、亲戚眷属，结果马祖回到家乡以后发现他这个想法不对，为什么?马祖在出家以前是鞋匠的儿子，做鞋的鞋匠，所以他们老家的人一看，哦，鞋匠的儿子来了，根本没当回事，就没有人愿意听这么一个鞋匠的儿子讲话，因为从小看到他，他只不过是鞋匠的儿子。结果马祖没有办法，他最后发现肯听他讲话的只有他远房的一个亲戚，一个婶婶，这个婶婶年纪很大了，她没有任何文化，但她对马祖因为从小看到大，她对马祖非常喜欢、很信任。马祖决定第二天就要离开他的家乡到另外的地方去传法，他的家乡无法传道，没有人信他的话，结果他临走以前，这个婶婶跟他说：我信你，你走以前你跟我讲。当时天是黑的，马祖就面对这么一个婶婶，马祖跟她讲其实没什么，他就跟她讲，你就记牢我一句话，你无论碰到什么东西、什么事，你只要在心里说：“随它去”就可以了，这三个字你天天都在心里念，保证你能够悟道。
他婶婶是个没有文化的人，言听计从，没有任何怀疑，如果换了有文化的人会觉得原来就是这样，根本没有什么了不起，不会放在心上，但他婶婶因为没有文化，所以她很看重这三个字，她觉得这三个字是秘诀呀，半夜没人的时候马祖传给她，所以她就很放在心上，而且马祖告诉她不要告诉任何人，马祖有意给她心里面制造了一些悬念，马祖跟她说你不要告诉任何人，保密，我只告诉你一个人，所以你谁都不要说。所以他婶婶没有告诉任何人，觉得这个是马祖单传的，真正的秘密，所以她天天就心里面念随它去、随它去。后来这个婶婶家的孩子落到井里了，别人跑过来说快救人啊，你小孩落井里了，结果她也说：随它去，人们就觉得这个婶婶脑子坏了、脑子出问题了。家里面这个烧菜烧糊了，她丈夫说有烟味了，你赶快去把火熄掉，她也说：随它去。她丈夫也认为这个人脑子坏掉了。两年以后她的“随它去”已经名闻乡里了，所有人都觉得她疯了，她的家里人没有一个看得惯她。
有一天她丈夫实在是看不惯，她在烧菜的时候，就拿块大石头一下子砸到炒菜锅，炒菜锅穿底了砸了个洞，她丈夫很生气，你既然是个疯婆子你也不要烧什么菜，拿个大石头把炒菜锅砸个洞，这个疯婆子、他婶婶在心里面也在念：随它去。就在炒菜锅漏底的那个瞬间，他婶婶大悟了！所以他婶婶是马祖回到老家以后唯一一个真正悟道的人。只有这一个方法，她全然地发自全身心的超越，哪怕儿子掉到井里，哪怕炒菜锅被砸一个洞，她都没有认同，她都随它去，她几乎完全的超然了，而那个片刻她的超然达到了沸点、达到了顶点，忽然她超越了，没有人知道她是怎么超越的，她就是超越了。
所以莲师讲当你不被这些情景——悲伤的、负面的、或者正面的、美德的、喜乐的所困住的时候，它们就自行解脱了，你没有拉住它们，没有被它们拉住，双方都脱手了，突然它们就流过去了，而当它们流过去的时候，你发现你正安住在一个无以言喻的空性里，那个空性无法形容，你不知道什么时候你就已经在这个空性里，因为你的超然使你产生了上升的高度，你不知道什么时候你就已经上升了，你的超然达到了一定的强度，它必然融入这个空性，这个就是禅宗曾经使用这样的方法。
莲师这里也告诉你无论碰到正面的、负面的你都说随它去，哪怕你快死了，你也记住阿姜放那句话：那就让他死吧。那句话很有力量，那就让他死吧。你知道吗？近代的马哈西，印度的拉玛那·马哈西，拉玛那·马哈西的故事大家听到过吗？他是印度近代的几个比较知名的成道大师之一，一个是克里希那穆提，一个就是拉玛那·马哈西。拉玛那·马哈西是一个穷人家的孩子、种田的，他成道的时候还在上中学，种地的，但是有一天，他躺在床上的时候突然发现他的身体要死了，而且这种死亡的感觉如此真切，不是假的死，好像真的要死，大家可以看这篇拉玛那·马哈西的体验。拉玛那·马哈西当时就觉得自己真的要死了，而在这个片刻他突然发现，如果自己此刻就要死那也没什么好挣扎的，他的心里有一个声音说那就让他死，我看看到底会死到哪里去，他心里突然有个声音说，我要看看我到底死到哪里去。当他随着这个死亡而消失的时候，他一瞬间就达到了本我，当他让这个死亡发生没有任何抗拒，完全随他去的时候，他一瞬间就成道了。所以他成道的时候很年轻，还是一个上学的孩子，这就是近代伟大的成道者拉玛那·马哈西，大家可以看一下这篇博文，其实历代以来都有人从这个方式里成道，所以莲师在这里讲无论发生什么，你让它自行的解脱。
还有一个用这种方式开悟的人，就是《当下的力量》的作者艾克哈特?托尔，他也是发现自己快要死了，里面有个东西好像要死了，然后他觉得既然要死了，那一定有一个看着这个死的人，也就是有两个我，有一个我要死了，另一个我是看着，当他这样想的时候，他突然发现他的思考终止了，他那个超然的看着自己死亡的我，突然间被卷进了一个深度的空间，一个内在的空灵，就在那个片刻他经验到了深层的空，一个真正的空，他因此而开悟，这就是近代的艾克哈特?托尔，即使这么一个简单的方式，如果你全然的放下，也足够你开悟的，完全足够。
现在，要在这些情境上增进”没有助益与伤害的觉受”。在阿赖耶中，轮回与涅槃的一切法任运自成，并以种子的形式安住。在金刚身中，(轮回与涅槃的现象呈现为)脉、字母、风心而安住。认识这些并结合于三摩地的要点修持故，了知实相的本貌，脉结会松解、风心清澈、习气净化，你也会开始掌握到证悟的功德特质。像这样，轮回与涅槃的种种体验便会生起。
这一段非常深啊，这段其实你看它很短但极其深奥，让我们仔细来分析这段话。刚才我们提到，艾克哈特·托尔看到有两个我，一个我快死了，另一个我是超然的看着，而他突然间发现他更靠近那个超然的看着的本我，那个我。而这个我突然被卷进了一个更深的空间，这个空间是什么？他突然发现他被卷进去的时候，它是一个螺旋式的能量旋转，而且旋转越转越深，他发现身体在震动，有一个向上的震动，这些是什么？
我把原文章也贴过来：他发现整个身体有一股能量，这股能量的旋转速度变得越来越快，令他整个身体开始震动不已，然后他听到胸腔内传来一个声音，嘱咐他“不要抗拒”，接着就被吸进一个虚空里，但这虚空感觉上并不在外面，而是在身心的内部。他突然间经验到内在的空性。
这段文字很重要，为什么？因为他进入的这个漩涡你知道是什么吗？他的这个震动你知道是什么吗？那个漩涡跟那个震动，其实就是莲师这里讲到的中脉，那个漩涡实际上是能量向中脉靠拢的一个旋转运动，那个震动就是能量吸入中脉的一个震动，所以莲师在这里讲：当你超然于正负两极性，好的感觉跟坏的感觉你超然了，一旦你超然你就会发现紧接着事情就来了，什么事情呀？也就是你开始进入一个种子的状态，你的意识开始向内浓缩，进入一个种子的状态，而这个种子要走到哪里？要浓缩到哪里？要浓缩到脉里，你在那个脉里面会经验到风息，什么叫风息？也就是能量，能量的运动叫风息的运动，你在你的脉里面将经验到固有的风息，除了你浓缩进入脉中间的这个能量运动以外，还有固有的风息。什么叫固有的风息？也就是你曾经在脉里面潜藏的这些业力的习气的种子，它们都在你的脉里。
所以你的业、你的习气在哪里？在中脉里。你古老的记忆、往世前世的记忆在哪里？在你的脊髓里、骨髓里，在最深处的骨髓里面，所有前世的记忆都在你的骨髓里面，这也就是你的种子，惯性的种子、习气的种子，而当你吸收能量，意识的能量进入中脉的时候，意味着你在融化你中脉里面这些习气的种子，这些固有的风息，你在净化它们。莲师在这里讲，你在超然的状态下你会自动地进入三摩地，你的脉结会打开，而且脉会打开，风息将会融入中脉，将会净治、净化你的习气，你中脉那些固有的记忆、习气、污染将会被净化，而当它们一旦被净化，你就开始掌握到证悟的功德，因为负面的一旦被净化，你突然发现正面的就来了，负面的一旦被消融，正面就自动来了，正面的就展现出来了，没有压迫它们的东西了，它们之所以无法展现是因为有负面的压住了它们，而正面是什么？他这里没有详细讲。
正面是什么？一旦能量进入中脉，艾克哈特的经验里面你会发现有一个体验，艾克哈特体验到他睁开双眼的时候，房间里的一切变得出奇的明亮，像镀了光一样充满了生机，接下来的五个月里面，他住在持续的深定跟至福当中，这就是正面。正面是什么？正面就是当负面的业力、种子被消除、被净化，你突然发现你的意识变得纯净了、明亮了、喜悦了，这种喜悦不是高兴，这种喜悦是灵魂当中的喜悦，也就是你看一切都变得充满了生机、充满了爱意，而且这种爱意不是high的，不是兴奋的，而是深定当中的爱意，一种充满至福的爱意。你沉浸在上帝的怀抱当中，上帝的恩典当中，你沉浸在某种深定的至福当中。灵魂的喜悦，没错，这就是中脉里面正面的东西，固有的本质展现出来。所以这一段其实很重要，这一段意味着，你一旦你超然，你超然于正负二极以后，你的超然就会开始融入脉道，融入风息，融入中脉，你将会净化中脉的垃圾污垢，中脉的功德，内在心灵的功德，将会自发地展现出来，但他后面提到了另一个极限。
这些就像”如果有空隙，风就会进入”一样；如果妄念生起，魔罗便会显现。如果漫不经心，则无法行于修持之道，因此，要知道这一切都是觉受(体验)。
什么意思？进入中脉的，进入你骨髓的，有的时候不完全是正面的。如果伴随着能量的融入，你携带着一些负面的概念，那么这个概念也会在中脉里以魔罗的形式来展现，而且它会更加容易展现，因为中脉，内在能量的凝聚，是一个强大的放大器，无论正面的融入、负面的融入，它都会被无限的放大。所以在这里密宗警告，印度教的昆达里尼也有类似的警告：你的能量融入昆达里尼有一个前提，你必须足够的净化，如果没有足够的净化，一旦负面的被融入中脉，它也会被无限放大，这需要警告你，这需要提醒你，有这样的漏洞存在。
但是莲师给了你一个补救的方法：你只要漫不经心地抛弃这些体验，也就是如果你的中脉放大了你的负面，你只要漫不经心随它去，仍然是随它去，那么这些体验，将会被证明只是暂时的体验。
禅宗里面有个真实发生的公案。赵州禅师有一个小门徒，十来岁，因为他年纪很轻，你要知道，年轻人中脉都是通的，有活力的，所以密宗讲，一个人最好在16岁以前融入中脉，那么你的整个灵修的历程将会大大缩短，因为16岁以前，你的脊椎拥有活力，你很容易融入进去，不难，你的中脉畅通度很高，垃圾很少，因为16岁以前，你的各种负面思想还没有那么多。你过了40岁，你的负面就累积得太多了，而且中脉堵塞的地方也太多了，就会更难，所以昆达里尼讲，16岁以前最好就开始进入。
虽然禅宗里面是没有中脉这样的修练，但是这个小和尚一打坐，只要打坐，能量还是会向内融入的，它是身体的固有定律，法则就是这样——一旦你进入宁静，身体就会向脊椎缩收，任何人都是这样。所以，这个小和尚打坐后，他就觉得进入非常宁静祥和的境界，美妙极了。可有一天开始，他突然觉得，也许是在他没打坐的时候，受到一些负面信念的影响，一些恐惧的信念，他打坐的时候，这个恐惧的信念也向内吸收，被中脉放大了。然后，他在打坐当中，突然间出现了一个有许多只脚的大黑蜘蛛，这个蜘蛛是如此的大，有很多只脚。每次打坐，这个黑蜘蛛都要来，要把他给吃了，像变形金刚一样那么大的一个蜘蛛，巨大无比。然后，他开始尝试念各种咒，楞严咒、大悲咒，各种各样的咒，以及在身上贴符等等，各种方式都用尽了，也无能为力，这个蜘蛛还是每次都来，一打坐就来。
他就去问赵州禅师：怎么办？碰见这么倒霉的事，现在没有办法打坐了，只要我一坐它就来，这个魔鬼盯上我了。赵州说：我有一个办法，保证可以让它消失。赵州就从案桌上拿了一个毛笔，说：下次来啊，你在它肚子上画个圈，它就会消失了。这个小和尚很相信，就把这个毛笔藏在怀里，继续打坐。坐了十分钟，这个大蜘蛛又来了，他马上从怀里把这个毛笔拿出来了，在这个蜘蛛的肚子上画了个圈，很灵验，一画就没了。他很高兴，然后去见赵州禅师，说：师父，你这个方法太好了，太灵了，我一画，这个大蜘蛛就没了！
赵州说：是吗？那很好，那你把你的衣服解开来看看。结果，这个小和尚把衣服一解开，就看到自己肚子上一个很大的圈，就是他当时画的，他一下就领悟到——这个大蜘蛛不是别人，就是他自己。莲师也在这里提到：你看到的所有的东西，都不是别人。
不要将任何情境视为过失，也不要执为功德。要远离希望恐惧与疑惑，要训练自己，体验自然生起自然解脱，如此，一切体验都会成为修行的增上缘。
你看到的这一切，和你梦中看到的这一切，其实没有区别，他们都是你本人。当你在梦中看到，你走在旷野里，远方是地平线，是草原，是群山……其实我告诉你，那个草原就是你，那个群山就是你，那个天空就是你，那个地平线就是你，你梦里看到的每一样东西都是你。这就是为什么那个小和尚看到一个大蜘蛛画了个圈，那个圈会在他自己肚子上，那个大蜘蛛不是别人，就是他自己。当你在禅定当中，看到任何好的坏的东西都不是别人，都是你心灵的一个梦。
一般在修行时，有时心念调柔堪能善行增长，行者远唱声音聒噪。有时心难以调伏，善行障蔽，心识散乱，行者感受剧烈的痛苦。
这种种高高低低的起伏体验，你都应该把它认为是自心的体验，不执着的让这一切自然的发生吧，这样所有的这一切都会成为道用，它们不会成为你的绊脚石，而会成为你的垫脚石。你一旦超越了这一切，你将会上升一个台阶。
为什么这样说，大家看过孙伦的那篇传记吗？建议大家去看一下孙伦的这篇传记。他用了好像一年的时间，证到了四果罗汉，孙伦大师是非常伟大的。而他在四果整个阶段当中，有一个非常明显的体验。这个体验就是，他的身体会在某一个片刻，莫名其妙的巨痛，不是一般的痛，巨痛，无理由的巨痛。而每次巨痛的时候，他都保持在空性里面。因为他已经证到初果了，已经证到空性了，他保持在空性里，不被这个巨痛拉下去。他几乎二果、三果都是在巨痛被超越的时候，忽然证到的，非常奇怪。每次巨痛来了以后，他保持住超然，他如果成功的超然，当天他就证入二果，当天他就证入三果，他变得有经验了。
对于我们常人来说，这些巨痛是你需要规避的，需要逃避的。而他发现，一旦这样的巨痛来临，是一个巨大的礼物，是上帝给你的最大的祝福，人家用几辈子才能证到的果位，他只要在巨痛当中忍耐一个昼夜，他就证到了。当然，那个巨痛真的是太剧烈了，不是一般的巨痛。所以，当他证到三果的时候，发生了一件事——当时他在田里面，突然间，天上下雨之前，一个霹雳劈在他的脚前，没有劈在身上，劈在他的脚前，他证到三果的时候，他发现，即使一个雷霹，劈在他的脚前，他的心都几乎没有丝毫的震颤。可见，他的心已经达到了多么的超越与稳定的程度，那么的稳定，那么的超然，一个雷打到他脚前，他都不动，如如不动。他描述当时，他心里一丝起码的恐惧都没有，连一丝一毫的恐惧都没有，即使如此突如其来的事情，都没有能够引发他内心深处一丝的恐惧，连震惊都没有，我们一般人肯定会震惊，但他连震惊都没有，他达到的稳定性可想而知！这都是锻炼出来的，他面对自身强烈的疼痛而锻炼出来的。
所以，这就是为什么阿姜放，要让他的这些学生，要干一上午的活，干到你全身散架。只有当你全身散架的时候，才是你打坐的最好片刻，你现在理解了，只有当你累到散架的时候，才是你打坐的最好片刻，因为散架的时候，最强烈的疲惫、痛苦的时候，你如果打坐还能够超然，这个时候你就能够强烈的超越，就能够事半功倍的进步。所以，千万不要错过这些美好的片刻。
耶稣讲，当有一个人打你左脸的时候，请把你的脸转到另一边，让他打右脸。所有的天主教徒几乎都理解错了这句话，他们认为，那仅仅是为了要忍耐。而现在，我相信各位都理解了，那个目的不是为了让你忍耐，那个目的是为了让你在这个片刻立刻锻炼你的超然！那是一个绝好的恩典领悟的片刻，那是一个求之不得的片刻。有人如果假装打你一耳光，那还是假的，你心里知道那是假的。但是，有人真的打你一耳光，他的愤怒也是真的，他要扇你也是真的，你脸上的疼痛也是真的。而这个片刻，你千万不要动怒，这个片刻你也千万不要逃避，这个片刻是最最好的锻炼——安住在空性当中超然的片刻。也许在那个片刻，你过关了，你达到的深度，达到的进步，也许是别人要花几年才能达到的。所以，这就是为什么孙伦证到四果以后，他一直推荐他的学生，去锻炼面对痛苦，他会跟他的学生讲：你坐在那儿，腿盘好，手盘好，不许动，两个钟头不许动，千万不要动，再痛也不要动，你试试看，两个小时不要动，一动也不要动，再痛你都不要动。因为这个时候，你如果能够超然地面对，两个小时的功夫，就是别人两年的功夫。
聚焦和全观的差别
在区分轮回与涅槃的这时候，生起各种高低的觉受境相时，不要灰心丧志或自负，要毫无执着地谨守要点，用之于道。不要落入松弛、紧绷与散乱地进行修持，则一切都会成为增上缘。
当你能够懂得面对，而这个面对，我要警告大家的是，它绝对不能成为一个聚焦的面对，这也是要再一次提醒的一个关键点。如果你聚焦的面对你的疼痛，你就被它迷惑了，这一点你可能没有注意到，你就被它迷惑了。
比如说，我举个例子，你身上有个地方疼，腿疼，非常疼，你就看着这个疼，你盯着这个疼，你认为你是在超然，其实不是。当你盯着这个疼、看着这个疼，你在做什么事呢？其实你在抵抗它，你在针对它，你在反抗它。所以当你的注意力一旦形成焦点，面对着这个疼痛形成焦点，你注意这个疼，背后的潜台词，其实就是你在抵抗它，你不是在超然，你不是在超越，你仅仅是在抵抗，所以这一点要注意，你千万不要走到另一个极端上去。
真正的超然是什么？也就是莲花生这里讲到：你要安住在非二元的觉醒上、觉知上、空性上，你的意识一定要安住在非二元的空性上。这句话太哲学，我们用一个浅显的比喻来说明它。什么叫非二元，就好像是你漠不关心，就好像是你满不在乎，你的觉知并没有被它吸引，你并没有被这个疼痛吸过去。你如果被它吸过去了，盯着它看，那么你就在抵抭它，而你没有盯着它看，你就好像它不存在。你明白吗，你就好像它不存在，你就好像对它说：Hello。然后，你就把脸转过去了，你根本就没有去看它，你仍然保持在意识的高度上，你完全没有去在乎它。当然，这个是更难的，这个比你盯着它看要更难。当你身上有个地方疼，你很难不把注意力挪向它，一个地方如果有刺激，你几乎就会立刻注意到它。但真正的非二元的觉知是什么呢？你不被它吸引，这才叫非二元，你不被它吸引。
克里希那穆提讲过一句话，让我们来更好地理解什么叫非二元。克里希那穆提用了他的一个名词，叫“全观”。什么叫“全观”？当你的感官在瞬间全部张开，你就处在全观的状态，而当你在全观的状态，你会怎么样呢？他举了个例子，他说比如，当你处在感官完整张开的全观状态的时候，这个时候，你在房间里，有人正好敲门，从房门进来，你能够做到在全观的状态下，不转过头去看他是谁吗？你知道有人进来了，但是你并没有转过脸来去看他，一般人会立刻被吸引，去看到底是谁进来了，你的好奇心立刻会被吸引，你把脸转过去、头转过去，看看后面谁进来了。但是，这个就是你被吸引了，你的全观已经丧失了，你变得聚焦了，而全观意味着你不被吸引，你不被这好奇心吸引，但是你仍然知道有人进来了，甚至你的心都没有被那个人吸引。
当然这很难啊，这真的非常难，你非但头没有转过去，你的心都没有转过去，你保持全然的、平等的看着这一切，这就是全观，这就是非二元，这就是你的所有感官同时张开的一个状态，你不被任何东西吸引。当你做到这样，你就安住在空性里，你就安住在超越对立面的状态里了，你的注意力，此时此刻是完整打开的，但是没有方向，这叫全观。在空性里，完整的打开，但却没有方向，这点很难哦，这点是不容易的。
有人问：轮回与涅槃现象中，呈现为脉中字母和风息，脉中字母是什么？
每一个脉轮都有一个象征性的字母，这个字母是人为的，不是天然的，这个字母象征着什么？这个字母象征对应脉轮的特性。你的心轮，对应的脉轮，某一个字母，它一定象征着某种爱意、某种知足、某种饱满，而且这个字母一定只象征正面力量，不象征负面力量，负面力量没有字母。每一个脉轮当中的字母，象征着这个脉轮的最精华的定义，所以密宗或者印度教，会在每一个脉轮，给它人为地设置一些象征这些定义的字母，当然这不完全是必须的，因为能量本身并没有这些人工的东西。
接下来，我们有志愿者来放以太冥想，大家认真站桩，或者认真以太冥想，这两种你随便挑一个。站桩很重要，在这里再次提醒，你的站桩，要站到重心在后脚跟或者在涌泉穴，全身要放松的站，而你的重心在后移的过程当中，你会觉得腿部开始有内在的抖动，震动，不是人为的，是天然的，你的腿部由于能量的运动会有震动，这个震动会引发上半身的自然震动。微震，并不是前后摇摆、上下震动，不是那么强烈，但是会有微震。而这个微震发生以后，会有一个向外的排出的机制，也就是你会出汗。你身体内的重金属、垃圾，以至于刚才提到的中脉内的那些负面的能量，都会被这个震动、这个出汗向外排泄出来。所以，在一开始的第一个月的站桩里面，你可能会很容易出汗，它是排垃圾的，排你的寒气、湿气。刚才，群里面有人问：为什么心口经常出冷的汗，背上出冷的汗？这说明你寒气很重，一定要站桩。站桩以后，这些寒气在一个月内，基本上会被全部排空，站桩向外排的能力实在是非常强大的。
腿疼，没有办法，只有忍一忍，腿一定会疼的，肌肉一定会疼的，要是膝盖疼的话，你要揉一揉。在一个月过后，你的汗就会慢慢变少，这意味着什么？这意味着你的垃圾变少了，寒气变少了，没有必要多出汗了，这也意味着你的元气充沛了，元气充沛了出汗量就会降低。你出的汗最好能够随时擦掉，不要让它太多的再吸回去，稍微吸一点没关系。所以，你两个手在两边做大字桩的时候，不要挺直，要W型，弯一点，准备一个小毛巾，经常用手擦擦汗。
干蒸也可以，但是干蒸没有站桩好，干蒸是被迫的，站桩是主动出汗，所以，干蒸毒素无法被汗液携带出来，但站桩会，站桩是主动向外排，毒素会被主动排出来，尤其是你食物里吃到的一些农药、重金属，容易被站桩的出汗向外排出。
还有，站桩一个月以后，你会发现，即使出汗，也不那么累，越站好像越轻松，但汗还是会出，微汗，不是汗很多，只有额头上出一点点汗，到后来身上的汗都少了，额头上稍微出点汗。而且站桩超过一个月以后，几乎变得一点都不累了，很轻松了。
运动也可以出汗，但是没有站桩好，因为站桩是震动出汗，你会发现它跟运动出汗不一样。运动出汗是肌肉运动，排出的垃圾是肌肉的垃圾，而站桩呢，它的运动是更深层的，它是震动出汗，它已经震动到你的骨髓了，所以，它甚至连骨髓的垃圾都在往外排，你最深处的骨髓垃圾都会向外排，它比运动出汗排垃圾的能量更强大，而且又不会消耗元气，它是培养元气的方式。
拉筋也可以，盘腿就是最好的拉筋方式，打坐实际上是就一种拉筋的方式。
全身汗都从脸上出，可以的，没问题，身体愿意往哪儿出汗你不用去管它，身体知道的更多。好，我们可以现在开始，大家努力！
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