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宗萨仁波切在《正见·佛陀的证悟》一书里说：如果你认同“四法印”——诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，那么，哪怕你不曾听闻佛陀的名字，也能与佛陀同行。
四法印并未埋藏在深山古寺里，相反，身边处处有应用四法印来抉择取舍的机会。
“2012年世界末日”的噱头疯传的时候，有位师兄对我说，东北有一位高人，说“2012”并非虚言，只是不确知是何种具体灾难而已。我说，住住住，又是邪师大仙。这师兄很不爽地说，开放地听嘛，2012还没到，怎么能轻易说是假的呢？再说他替好多人看，都说对了。他在气头上，我想说的道理就没法表达出来。
后来索达吉堪布在微博上驳斥“2012世界末日”说，那位师兄看到了，转给我看：
美国大片《2012》，近几年为人们津津乐道，但那里面的情节会不会在人间重演，末日会不会真在2012年不期而至呢？我个人认为应该不会。当然，随着环境污染严重、人心道德败坏，致使天灾人祸不断增多，这也在所难免。但若因此就以为人间马上将天崩地裂，每天惶惶不可终日，那就有点杞人忧天了。
他这时很兴奋：堪布说这是杞人忧天耶！
我问他，堪布说这是假的，你才信么？“2012”本来就很明显地违背四法印之第一法印“诸行无常”啊。
他这次愿意听我说完了。
诸行无常，世界的一切都靠不住，不能恒久存在，在同一时刻对不同众生显现有异，甚至在同一时刻，对同一众生，世界也和世界本身不同。世界在未来会发生什么，无法确知。
世间科学达到了某种程度的知晓，如天体的运行、恒星的生灭，这并不违背无常的道理。因为世间科学谨慎地对其推断加以“如果此天体届时还在、如果此恒星如此构成”的限制条件，并对限制条件采取无常的态度。例如，科学确知，如果太阳能一直安然穿梭于银河系中，则五十亿年后它必然熄灭并拉地球陪葬，我们对它能否安然穿梭于银河系五十亿年却未必有把握。
按照诸行无常的道理，我们也可以说，无常就在我们身边，每天都有人死去，飞机随时可能掉下来，地球随时会遭遇小行星碰撞。但在我们确知事件之前，不可能确知时间地点。
所以，如若有人号称，他虽不知世界为何灭亡，却知晓世界灭亡的年份，则此人违背“诸行无常”，神棍无疑。
再说一例，有人经过艰深的思辨后，问：上一世的事，我已记不清。如果来世存在，且同样记不得我这一世的状况，那么“他”基本上等价于另一个人，我为何要担心“他”的命运，为来世修行呢？
先不用说阿赖耶识能够记录生生世世的因果的道理，“为来世修行”本身是个伪问题，因为有漏皆苦，佛法所说的修行从来就不是为了来世。提问者心里隐藏着一个假设，就是我的状态挺好挺幸福哒。有漏皆苦说的则是，你现在感受到的欢乐满足感，本身就是一种痛苦，不用等到那个“忘了一切的”来世。比起“为何为来世而修行”来说，对“为什么说有漏皆苦”的讨论显得更有意义。在没弄清企鹅会不会飞之前，讨论企鹅飞翔的姿态如何改进是没有意义的。
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