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顶礼大佛母般若波罗蜜多！顶礼大智文殊师利菩萨摩诃萨！
之所以说“语文释义”，是因为作者不懂佛学，理所当然地不能作佛学释义，所以只能从语言文字方面对《般若波罗蜜多心经》作些解释。
《般若波罗蜜多心经》是译本很多的一部重要的佛学经典。目前在中国，以玄奘的译本（贞观二十三年，公元649年）最为流行。其最盛行之原因，恐怕是掐头去尾，至无可删减，仅仅260字的经文，妇孺皆能背诵。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
先说此经文的名字，是这样句读的：般若/波罗蜜多/心经。在《西游记》第十九回“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”里，八戒带着唐僧（玄奘）去见了乌巢禅师，乌巢禅师传给了唐僧《多心经》一部，正文就是这个。这里吴承恩句读错了，把“多”和“心”连在了一起。另外，乌巢禅师诵读的版本正是玄奘多年后的译作，挺有趣的穿越。回到正题上来：“般若”是梵文Prajna的音译，即智慧，还不是世俗的智慧，而是佛陀证悟的智慧，历代译师对此词只译音不译意。“波罗蜜多”是梵文“Paramita”的音译，意即“方法，道路”。佛法有“六度”或“六波罗蜜多”，意即“六种从苦恼到涅槃的道路”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这里“般若波罗蜜多”就是六种波罗蜜多的最后一种。“心经”的意思是说，这篇经文是全部般若的精义，犹如心髓。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
其它的佛经，第一句往往是“如是我闻”，即阿难尊者在佛经结集时，背诵佛陀演讲正文前，所说的“我是这么听说的”。玄奘版《心经》却没有这一句。其实，其它的版本是有这句的，不但有这句，还仔细地交代了说法的缘起。当时佛陀是在灵鹫山中，有大比丘和诸大菩萨陪同。当时，世尊入甚深三摩地（入定），观自在菩萨（即观音菩萨）也在行持般若波罗蜜多法门。在修习中，观自在菩萨观到了五蕴都是空性，依此修习，可以去除一切烦恼。这时，佛陀的弟子之一、舍利弗长老从座位中站起来，向观自在菩萨请教修习般若波罗蜜多的方法，菩萨回答了他，而回答的内容就是《心经》。
这里要注意的是，《心经》不是释迦牟尼佛所说的，而是观自在菩萨说的。而全本经文的最末，世尊出定时，对菩萨所说内容作了首肯，确定全部符合佛法精义，就相当于给此经签字背书，与佛陀所说并无分别。
玄奘版的《心经》，省略了观自在菩萨说法的缘起，直接从菩萨行持般若波罗蜜多的效果开始叙述，就是这里看到的三句话。
舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
舍利子，即长老舍利弗。“子”是“尊者、仁者、先生”的意思，就是说，观自在菩萨对舍利弗长老说话时，先称呼他：“舍利弗先生啊，是这样的……”很多人虽然会背诵《心经》，却不一定知道“舍利子”的意思，以为是佛陀入灭后，火化所得的舍利子，但这个理解是错的……
接下来的四句话，“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”恐怕是被世人传诵更广、也是曲解更严重的。很多人一听到这四句话，脑海里就浮现出一个大和尚，怀抱美女一名，喝酒吃肉，声色犬马。很多人自己如此作为时，亦拿这四句话解嘲。不过，这四句话真的不是为了把声色犬马合法化用的。这里的“色”不是“情色”的“色”，而是“五蕴”之一，“色受想行识”的“色”，换个易懂的说法，就是我们所说的物质世界，囊括所有的时间和空间的物质，统称为“色”。佛学不认为物质是独立存在的，而认为它是阿赖耶识所营造的幻象，深究它的本性，则会终于空无。所以说“色”蕴的本体和空并无不同，空和色并无不同，色就是空，空也就是色，空和色是同一回事。
至于如何才能领悟到色和空是一回事，则是修行的具体方法的问题，这个小博文没办法说，再说作者也没有什么证悟，想说也无从说起。《心经》不谈方法，只说最终目标。目标确立了，方法可以和目标相印证。行路的旅人，远远地看到一座山。走到山的道路可能有很多，但前提是他要知道山是他的目的地，并时时抬头看一看，确保他没走错路。《心经》就是这样，时时可以校准人的修行。
据说佛陀对阿难说，你博闻强记，将要通过你的记忆把佛法流传于世。假如你把我宣说过的八万四千法门忘得一干二净，我也不会怪你。但如果你把《心经》忘记了，我会责备你的。你把《心经》忘了，我也不会怪你。但倘若你把这四句话忘记了，我会责备你的。《心经》是一切般若之心，而“色不异空”这四句话，是“心经”之心。
还有个有意思的故事，说一个人无恶不作，偶尔听到这四句话，甚为不解，逢人就拿这四句话请教是什么意思。死后，因生前作恶多端，在森罗殿排队候审，队伍挺长，他闲极无聊，就拿这四句话请教队伍里的人。这四句话，他问了一辈子的，精气凝聚，舌尖刚刚读出，阎罗殿砖瓦齐下，摇摇欲坠，地狱几被摧毁。阎罗大惊失色，忙忙让他提前转生人间一次，忘掉这四句话再来受报。这是个笑话，但也强调了这四句话在《心经》里的份量。
受想行识， 亦复如是。
这里说的是“五蕴”的其它四个概念：受、想、行、识。物质存在了，叫做“色”。物质冲进我的感觉器官，对于我叫做“受”。我对它做出判断，叫做“想”。判断后做出回应，叫做“行”。对此一连串事物行为的见解，叫做“识”。可以看出，五蕴不是并列的事情，而是一环扣一环。无论从何处掐断，证悟它和空性无异，都可以断除烦恼和心性的轮回。这里说，受想行识，亦复如是。就是说，和“色不异空……”那四句话一样，“受想行识”的每一蕴都可以展开成相同的四句话：“受不异空，空不异受。受即是空，空即是受。”“想不异空，空不异想……”等等、等等。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
观自在菩萨又对舍利弗说：这些所有的显现都是空相。《心经》是文言文，“是”亦即“这”。“法”在这里不是指“佛法”，而是“显现”的意思。就是说，你心性所营造的种种显现都是空无。既然是空无，它没有生过。既然没有生过，也谈不上灭。既然是空无，它没有垢染。既然没有被垢染过，就谈不上清净。它本是空无，就无从增加。既然无从增加，它也无从减掉。
宗萨仁波切举例说：一个胆小的家伙，在树林里转了一天，几乎被蛇咬到。回到木屋里，天色昏暗，他看到地板上有条蛇，吓得昏了过去。随后，营地主人进了屋子，看到一个人昏在地上，旁边有条绳子。他立刻意识到，这人把绳子当成蛇，吓昏过去了。于是他打开灯，唤醒了这个人。地上这人醒过来一看，蛇离开了。这里，“地上有蛇”（轮回）和“蛇离开了”（涅槃）都是不准确的说法，因为从来就没有一条蛇，它也没有离开过。对于营地主人来说，蛇是不生不灭的，这种不生不灭的境地就是终极的涅槃。
宗萨仁波切还举例说：平时人们说洗衣服，但其实衣服并没有脏，只是和脏东西结合在一块了。洗衣服的本质，是把脏东西和衣服分离开。衣服自己，即谈不上干净也谈不上脏，因为脏东西从来就不是衣服的一部分。说衣服脏了（轮回），是一种迷惑。说衣服干净了（涅槃），也是一种迷惑。终极的涅槃，是刚买来的新衣服，你根本不会专门去强调它是干净的，它超越了干净和脏的概念。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
所以，空性之中，没有色、受、想、行、识。空性之中，没有“眼耳鼻舌身意”，即“六根清净”所说的“六根”，或称“六入”。六根的对境是“色声香味触法”，或称“六尘”或“六境”。“色声香味触法”里的“色”和“色不异空”的“色”不是一回事，后者指整个物质世界，而前者既然和“声香味触法”并列摆放，就说明它仅指眼睛所看到的。
六根和六尘合称“十二处”。
无眼界，乃至无意识界。
这句话总共才九个字，实际上是省略写法，就像我们说“一而十、十而百”似的。这个“乃至”所包括的是：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。总共十八个概念，统称“十八界”，含六根界、六尘界和六识界。观自在菩萨说，这些十八界，也都是空性。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
看到了“乃至”这个词，就说明这里又用了省略句。从“无明”到“老死”，即“十二因缘”：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。寺院里常见《六道轮回图》，正中间是鸟、蛇、猪象征的贪、嗔、痴三毒，往外是黑白业果的升降，再往外是对六道景象的描绘，最外圈就是十二因缘：房子啊，大船啊，猴子啊，盲人啊什么的。观自在菩萨说，十二因缘的本性也是空无。既然它们本身既是空无，就谈不上对它们的消除：无“无明尽”，乃至无“老死尽”。
无苦集灭道。
这里说的是“四圣谛”：苦谛、集谛、灭谛、道谛。知道苦，即是苦谛。知道苦的原因，就是集谛。知道苦可灭尽，就是灭谛。知道灭除苦的方法，就是道谛。而观自在菩萨说，从根本上说，苦、集、灭、道，也都是空性。前面所说的五蕴、十八界、十二因缘本性既然都是空的，又哪里来的苦呢？既然没有苦，原因又如何附着呢？又何须灭除苦呢？哪里又有灭除它的法门呢？
宗萨仁波切曾经举例说：一个女人没有孩子，她特别想要个孩子。一天她果然怀孕了，孩子顺利的降生，她高兴万分。而三天后孩子死了，她痛苦非常。这时她梦醒了，梦里的高兴和悲伤都没有了参考点。如果我们把梦境假设成真的，那么，孩子死去时，女人的悲伤当然是可怜悯的。但是女人得到孩子时的刹那欢欣，则更催人泪下。让我们生起这种慈悲心的，是众生的轮回。而更深层的原因，是因为我们和这个女人一样，把梦境信以为真。但是，在般若（梦醒）的境界，苦和乐，作为二元对立的概念，都是不存在的。
无智亦无得。
既然四谛是空，那么从“苦”到“灭”的佛智也是空。在证悟的过程中，了无所得。《金刚经》说：“佛告须菩提：‘于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？’‘不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。’”这句话和《心经》是可以互相引证的。菩萨在解救众生的过程中，和种种烦恼作战，而最终把战场上的敌人消灭干净之后，回头一望，战场和敌人并未存在过。一个人梦里觉得自己是只老鼠，跑来跑去地躲避猫。当他梦醒时，他并没有从老鼠变回了人，因为他从来就不是老鼠，老鼠只是他的梦境。佛陀也从来不是众生，因为众生只是梦境。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
既然无所得，菩萨（菩提萨埵、觉有情）通过行持般若波罗蜜多，心中了无挂碍。没有可挂碍的东西，也就没有怕失去的恐惧烦恼。没有这些烦恼，就可以远离自我营造的颠倒梦境，达到究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
三世诸佛，通过行持般若波罗蜜多，达到了“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等觉）。“阿耨多罗”是“无上”的意思，“三藐三菩提”意思是“正等觉”，这些都是梵语的音译。不是说，一个叫“阿耨多罗”的这位佛藐视你三下、再给你三颗菩提子的意思。心怀羞愧地说，我曾经是这么理解的。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
因为前面所说的、行持般若波罗蜜多的种种利益，可以说，它是十分殊胜的法门。“大神”指它的效果非凡，“大明”是相对“无明”而言，指般若波罗蜜多光明无限。“无上”指它终极殊胜。“无等等”是这么念：“无等/等”。“无等”意即“无可比肩”，指佛陀的境界，“无等等”，即和佛陀境界无有分别。能够灭尽一切烦恼，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
于是，观自在菩萨向舍利弗尊者演说了般若波罗蜜多咒。“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”这句话是唐代时的发音，如今这些字已经不是按照普通话的读音了，而是：“gadei gadei bara gadei bara sang gadei budi suoha”，意即：走啊，走啊，走向彼岸，快走向殊胜的彼岸，菩提果位。在藏文经典里，“即说咒曰”（达雅塔）也是心咒的一部分：“达雅塔，嗡，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
玄奘版的《心经》到这里就结束了，其它版本里，故事还在继续。世尊释迦牟尼这时出定，他对观自在菩萨说：善哉善哉，善男子，诚如你所说，般若波罗蜜多就是这样的。这就肯定了观自在菩萨所说和佛说并无分别。而后，和其它佛教经典一样，天龙八部，一切听众，皆大欢喜，信受奉行。
在藏文经典里，“般若波罗蜜多”亦被尊称为“大佛母般若波罗蜜多”，并不是说，般若波罗蜜多是个人物，而且还是个女人。“佛母”的意思是，佛法由之而生。相似的用法还有，文殊菩萨有时也被称为“佛母”，但当然不是说文殊菩萨由男变女了，而是说，文殊菩萨是过去未来一切佛的导师，是一切佛法之源泉，故有此尊称。
《心经》和《金刚经》一样，虽然是人人可以诵读的经典，却和其他经文迥异。不劝人弃恶扬善，不说功德罪业，而是直指大空性的终极目的，粉碎所有的二元对立和分别。南传佛教认为，人通过清净自己，避免被世界染污，来使自己获得解脱。大乘佛教认为，通过修行可以清净自己和世界，让众生都得到解脱。金刚乘认为，自己和世界本来就是清净，本无垢染，所以没有什么可再清净的。从这个层面上来读，《心经》和《金刚经》都是金刚乘的经典。
《般若波罗蜜多心经》语文释义终。
顶礼金刚萨埵如来！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。
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