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警告：写这篇博文的发心是护戒，而有些戒律是很复杂微细的。请淡然阅读这篇文章。请不要轻易赞同我的话语。请不要轻易拿一些负面信息和自己的上师对照。请不要轻易生起“我当初怎么没好好看”的悔意。如果生起了这些念头，请立即猛烈忏悔。如果不能做到，请立即关闭此页。
以下是正文。
说一个关于希阿荣博堪布的事。堪布听说过一些弟子传言，称他活佛、法王、或说他是黄财神，每次大众集会时都在法座上明确澄清：“法王”不能随意用，连法王如意宝最初也只是被称为“色达的堪布”。“活佛”作为对乘愿再来的转世者的称呼，需要诸大德集体认证。“黄财神”连法王如意宝都没说过，不知道谁有资格封他做财神。希阿荣博堪布每次都郑重重申：他只接受法王如意宝所授学位的称呼——堪布，如果弟子心里实在尊敬他，可以称他“大堪布”。
后来读堪布的《寂静之道》一书，里头谈得更详细些，也说了堪布对这个“黄财神”来历的猜想：大概是他在法王如意宝座下管过一阵子帐，一些居士弟子就封堪布做了黄财神。
虽然堪布三番五次地教诲弟子们严守妄语戒，少数一些弟子还是到处乱说，充当高级黑的角色。对此，大堪布的态度十分、十分一贯明确。因为堪布树立了这个十分、十分一贯明确的标杆，我们可以确信高级黑们确在违反上师教言，真的是高级黑，而不需要怀疑是堪布默许纵容。一位意欲皈依的弟子见到堪布时，说自己见到过观音菩萨。堪布当场大笑，拍自己的腿，问旁边别的弟子：你见过观音菩萨没有？被问的弟子老老实实地说：没有。堪布说：我也没有！头一位弟子脑筋转得挺快，说：您就是观音菩萨啊！——又封了堪布做观音菩萨。堪布听到这个，只是大笑，挺无奈的。那次授皈依前，堪布先详示了酒、妄语、杀生等戒律。有这样的导师，真的很让人放心。感谢堪布，不给我任何观察怀疑他的机会。
关于妄语，希阿荣博堪布定义：超越自己极限的。没见过天堂，说自己去过天堂。没下过地狱，说自己进过地狱。瓦西扎噶学院曲吉尼玛活佛定义：不但你没看到的说看到了是妄语，就算你以为自己看到了，可说出来别人没法信，还会让人嘲笑你、嘲笑佛菩萨的，也是妄语。
宗萨仁波切开示：很多人喜欢谈：我有一种特别的感受，额头这里开始痒起来了，是不是第三只眼要长出来了？或者其它类似的感受。拜托，不要谈这些，谈这些是很羞耻的，不高雅。希阿荣博堪布开示：就算我会飞，你们也不要因为这个而向我顶礼、跪拜，会飞的不止我一个，扎西持林上空很多鸟也都会飞。
索达吉堪布在《旅途脚印》里写：
神 通
很多对佛教真谛尚不了解的所谓修行人，非常执着天眼、天耳、天上飞行，或者开中脉、见幻象等神通。经常听见有人讲某人又开天眼了，某人又见到观音菩萨了等等消息。
所以，不少的人为追求这些特异功能而学佛。这样不但达不到学佛的真正目的，反而很可能会走火入魔。
神通是修行过程当中自然而然的奇妙成就。若执着于此，只会对修行造成障碍。
如果仅仅是追求神通，世间的许多特异功能、杂技、魔术都能显示许多常人难以置信的现象。随着科学日益发达，上天入地早已不是神话。所谓的神通除了盗名欺世，又有何用呢？
佛教对神通也并不持赞赏态度，佛经云：“魔鬼、非人也具足神变。”
乔美仁波切说：“守持清净戒律才是最大的神通。”
从前，种敦巴格西与四位瑜伽士前往热振。一天，已到骄阳当头，应当食用午餐的时候，他们的食物却一无所剩。一行人饥饿难耐，正商量如何应对之际。衮巴瓦却胸有成竹地说：“我将会吃到那个从山嘴往上攀登的人所带来的食物。”当他示现神通的话音刚落，一位施主便携带着丰盛的斋食即时而至。他们终于得以饱餐一顿。种敦巴格西向来喜欢隐藏功德，所以对衮巴瓦显示神通的行为极为不快，声色俱厉地训斥道：“衮巴瓦，你不要妄自尊大！”
噶当派的大德们从来就是这样以隐藏功德为荣，他们有一种说法：“隐藏功德者，邪魔不能害。”
现在世间的人却没有神通也到处炫耀自己的鬼通、魔通。他们不知，若身处五彩缤纷的世间，却不为外境所转，恒持正见，增上出离心、菩提心才是最大的神通。
我见过一位“上师”，他的弟子逢人就说他是莲师转世，让听众们未见功德，先见大帽一顶，未见过他像大堪布那样制止此类话语。一开始怀着清净观，认为是弟子们不争气，以“此乃慈悲看护精神病人的医生”的假设，谨慎观察了一阵。后来此“上师”亲自向我宣说他大雨天走路不沾泥、及在参加放生时，在泥水里向慈诚罗珠堪布跪拜后、膝盖不沾泥的事情。这就把那个清净观的假设否定了，我以五明诸大德的教言为准绳，决定远离。
因为具有谨慎观察，并未依止此人，在护戒的发心摄持下，我说这件事可能是安全的，并且，或许可以利益到尚未做出轻率决定的未来佛子。但对于已经依止的、见到过类似现象的人来说，这段话如果使自己联想到自己的导师，并造成了小后悔的心情，请千万谨慎处理这个心情，首先就要立即忏悔。尤其是已经从彼处得戒得法的，更加不能用言语赞同我说的。
如果当初的轻率确已无法追回，又抑制不住这些有害的观察，远离上师不是不行——悉达多如果不大勇决断，如果他不远离婆罗门苦行师，也成就不了佛陀释迦牟尼——但远离指的是身的远离，作意依然要清净观。即使决定远离，也要这样立念：“这位上师本身没问题，只是我自己显现不清净（衣服很好看很匀称，是我自己长得太胖了穿不下），但如果这种师徒关系延续下去，自己恐怕会触犯更多更严厉的戒律。”在这个前提下，远离自己无法对之生起信心的上师，技术上可以做到。
慈诚罗珠堪布在讲解《十四条根本戒》时感叹：我见过一位“上师”，他的弟子逢人就说他是莲师转世，让听众们未见功德，先见大帽一顶，未见过他像大堪布那样制止此类话语。一开始怀着清净观，认为是弟子们不争气，以“此乃慈悲看护精神病人的医生”的假设，谨慎观察了一阵。后来此“上师”亲自向我宣说他大雨天走路不沾泥、及在参加放生时，在泥水里向慈诚罗珠堪布跪拜后、膝盖不沾泥的事情。这就把那个清净观的假设否定了，我以五明诸大德的教言为准绳，决定远离。
因为具有谨慎观察，并未依止此人，在护戒的发心摄持下，我说这件事可能是安全的，并且，或许可以利益到尚未做出轻率决定的未来佛子。但对于已经依止的、见到过类似现象的人来说，这段话如果使自己联想到自己的导师，并造成了小后悔的心情，请千万谨慎处理这个心情，首先就要立即忏悔。尤其是已经从彼处得戒得法的，更加不能用言语赞同我说的。
如果当初的轻率确已无法追回，又抑制不住这些有害的观察，远离上师不是不行——悉达多如果不大勇决断，如果他不远离婆罗门苦行师，也成就不了佛陀释迦牟尼——但远离指的是身的远离，作意依然要清净观。即使决定远离，也要这样立念：“这位上师本身没问题，只是我自己显现不清净（衣服很好看很匀称，是我自己长得太胖了穿不下），但如果这种师徒关系延续下去，自己恐怕会触犯更多更严厉的戒律。”在这个前提下，远离自己无法对之生起信心的上师，技术上可以做到。
慈诚罗珠堪布在讲解《十四条根本戒》时感叹：
现在有很多缺乏智慧的人，一听说哪里有灌顶，就蜂拥而往。根本不去了解赐授灌顶上师的背景和人品，等到灌顶之后，很快发现上师的种种毛病，就不计后果地进行毁谤。该观察的时候如盲似聋，不该观察的时候却睁大双眼，吹毛求疵，就是颠倒的行为。这些都是缺乏常识、缺乏教育的缘故。
对于依止前的观察，要留意什么，历代大德已经说了不知多少。在高速快餐时代，可能还可以使用一些高速快餐式的方法。
如果一个导师自己看起来怪兮兮，他的弟子们却个个看起来很正常，这个导师可能其实真不错。如果一个导师自己看起来很正常，他的弟子们却个个看起来怪兮兮，这个导师可能十分不靠谱。
在网上搜搜名字，真正的大德，往往誉满天下，也夹杂着一些诽谤，来自执着传承派系的不争气的居士们。而如果搜到的信息本身就不多，还居然都是负面的，就得小心了。
真正大德的传记都明确写明了他的法脉传承，源流自谁，一清二楚并且一贯统一，不管从谁叙说，都是一样的。而讲不清楚自己的法脉传承的，必须十分审慎。
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