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“民俗信仰”又称“民间信仰”、“民俗宗教”,它是在长期的历史发展过 程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制 度。人类社会最初出现的种种民俗信仰，实际上它是原始人类的信仰，不 具备宗教特点。民俗信仰是极其复杂的精神文化现象，属“精神民俗”。
“民俗信仰”在宗教学中被称为“原始宗教”或“自然宗教”。”原始宗 教大致有这么几种主要形式：大自然崇拜、动植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇 拜、图腾崇拜、灵物崇拜、偶像崇拜。”
泰国民俗学中无”民俗信仰”的术语。而有“民间信仰”这一术语，它是指“信仰”、”原始信仰”或“鬼魂信仰”。它所涉及的内容相当于上述”民俗信仰”。
中国民俗学把民俗信仰分五部分来叙述，即信仰对象、信仰表现方 式、民间禁忌、信仰媒介、现代宗教在民间的传承内容。泰国民俗学对民间信仰没那么分，而是把信仰对象、表现方式、民间禁忌都算作是信仰。为了把复杂纷繁的民俗信仰说得简明些，下面分四部分(除去信仰媒介) 来介绍。
一 、信 仰 对 象
民俗信仰的对象古今掺杂，兼容并蓄，种类繁多。在泰国大略有以下 几种。
(一)魂鬼信仰(鬼魂崇拜)
人对于自身生死、梦境、病残等现象的无知导致了灵魂观念的产生， 进而按照”由己推物”的原始思维方式，使得“万物有灵论”在原始社会广 泛流行。“魂”的观念是人类最早产生的宗教意识，是一切宗教观念和仪式产生的根源。
1、 灵魂观念
泰人对人的灵魂信仰始于远古时期。泰国石器时代后期和青铜时期的墓葬中，发现古人有相信灵魂不灭的陪葬品。发现约在一万年前，北碧府的墓葬中有陶制的生活用具，内装贝类食品，以供死者享用。至今，泰人还相信人头顶的天灵盖是灵魂出入口，也有人认为灵魂就住宿在那里。因此，不许任何人随意触摸它，于是有了头的禁忌。一些孩子或成人的仪 式活动中还有招魂、安魂的仪式。
泰人对“魂”和“灵魂”有不同的解释，但有时也会混淆：
“魂”泰语叫“宽”(khwan)。” 灵魂”泰语叫“温然”(win jan),是巴利 语。从语言学角度分析，泰人魂的概念早于灵魂的概念，中国壮语“魂”字 与泰语“魂”字同；泰语“灵魂”一字来自巴利文，壮语没此字。壮泰两民 族曾共同生活在中国南方，后来才分离。
魂是肉眼看不到的、无形状的、摸不着的。魂总是附在对人类的起源 和生命起重要作用的生物或物体上。泰人相信人身上有32窍的魂，来自 身上32个部位，如人的天灵盖处，就是一窍。泰人认为一个人的魂能离 身，也能回归。如人熟睡时，魂会暂时离开人体，当受到外界环境惊动时， 魂会立刻归来。为什么刚被惊醒的人常感心跳，这是魂回归在人体上的 反映。魂受惊吓也会游离人体，如魂自己不归来，人就会生病。要举行招 魂仪式把魂招回来，才能使生命和心灵再一次得到活动。魂是在人存活 时促使人的身心充满活力的东西，意味着某种与健康生命有关的东西，魂 是好东西，没有可怕之处。魂是活人的魂。
灵魂是精神，每人的灵魂只有一个，当人或动物死后灵魂会清楚地显 示，灵魂游离出躯体随着功德和业果而去。死后的灵魂有好坏两种作用 人们相信它有超自然力，可以给人予祸、福，因此灵魂好比鬼， 一谈到它总 是联系到可怕的事。如人死了，灵魂离开后就不回来了。灵魂在投生前， 会到处游荡，因为死者还在想念亲属、好友，自己的财产；尤其是横死的人 的灵魂，如死于车祸、凶杀等，死得太突然，来不及投生，就得游荡。离开 人体的灵魂，也能现身。这就是鬼，鬼是有形的灵魂。灵魂是死人的魂。
泰人的灵魂信仰不限于人，也涉及自然，包括一些对人们的生活起重 要作用的动、植物也有魂。如役使的牛马和使用的器物都有灵魂。而且 至今仍在举行各种招魂、缚魂等仪式，如上述人生礼仪中有不少例子。再 如动物和使用的器物，如牛，在开播前、耕耘后都要为牛做招魂仪式，甚至 牛车，在使用不当时，牛车的魂也会离开，要做招魂仪式。凡此等等都是 “万物有灵论”的体现
2、 鬼神信仰
泰人把鬼分有形鬼和隐形鬼，鬼也分恶鬼和善鬼。如恶鬼是有形的 鬼；隐形的鬼，如善鬼。恶鬼或善鬼以其保护或加害人类与否来区别。正 如阿努曼拉查东所说：“如果进一步解释‘鬼’这个词，鬼就是超乎人之上 的一种神秘东西。因此，鬼有一种超越人的能力，他可以给人带来 祸福。” 恶鬼，泰人称他为“地位最低的普通鬼”。这种鬼到处存在，天上有；地上有。形象恐佈，长颈、嘴如针、瘦骨嶙峋。他害人的办法是伸长舌头、 翻起白眼。人见了后，会被吓死，失魂落魄、即使不死，也要大病一场。这 样的鬼，人们不会给他盖小屋、小庙，也不祭供。只有请巫师驱赶，或请僧 侣、婆罗门祭司用别的方法保护自己，如圈圣纱、在房屋或耕田周围插竹 牌、在门口贴符篆、念咒语等。现今的恶鬼常指凶鬼，是还没有投生的鬼， 业债没还清的鬼。有的鬼，活人还要为他做功德。
泰国把大自然崇拜中的日月星辰、风雨雷电、山林土地的崇拜归类于 魂鬼(神)信仰，而且把这些称为“鬼、神”。下面按泰人对鬼的习惯称呼， 分述如下：
(1)天鬼(神)
人们认为天上是天神的居所，天鬼是指天上的神，即“天神”。泰国东 北地区的泰语称“坦”或“帕耶坦”,意即创造世界万物的天神。天鬼有很 多，帕耶坦是最大的鬼。这里说的“神”,按泰人说法，“神”仍是“鬼”,是一 种高级鬼。这是随着人类社会阶级分化后，才有的高、低等级的区分。现 代意义中的”神”是从印度的宗教 婆罗门教和佛教传入后才有的，从 那时起才把鬼和神区分开，“神”也就不称“鬼”了。而且神的地位越来越 重要，越来越复杂。他还是控制人类未来有关的各种事物者，如赐雨者。因此，有各种求雨仪式。他还是治病者，因此有跳天神、送天神等仪式。
(2)半神(自然现象神)
自然现象神是指打雷、闪电、刮风、下雨等自然现象的神。如雷神、风 神、雨神等。泰人把这类神称他们为“半神”,因其地位比天神低，是除天 神以外，两种鬼(半神、鬼头儿)中的一种鬼。他们住在天上的某一部分或 悬在半空中。如雷神持斧罗摩、闪电神媚卡拉、日神、月神，但他们都来自 印度婆罗门教的神话故事中的神，有印度婆罗门教的色彩，
(3)鬼头儿
泰人称鬼头儿为“地上的神”。是指自然界中的山鬼、土地神、树 神、谷神、水神等。也即是除了天神外，两种鬼(半神、鬼头儿)中的另一 种鬼。泰人十分害怕这种鬼，盖小庙(神庙)给他们住，经常有供品祭 祀，还要挑他喜欢吃的鸡、鸭、粥等。这是因为他容易发怒，稍不如意便 会发脾气，给人带来灾祸。尤其是祈愿应验后，更要给好的供品祭供， 如猪头、好酒、烤鱼等。如在祈愿时许愿了更好的食品或金银财宝，应 验后，就要如愿以偿来还愿。人们进山砍树、觅食，要先祭拜、告知山 鬼。否则鬼会生气，让人迷路、 一无所获、受伤、死亡。人们在船只航行 有危险的地方建小亭让水神栖息、祭供水神。每年举行水灯节感谢河 神等。种植稻谷的每一环节都要祭供谷神。盖房立主柱时要祭供树 神。在这些鬼头儿中，以土地神最受泰人普遍信仰。无论是农村还是 城市，甚至在马路旁都能见到一个个建在一根柱子上的小庙，这些小庙 (土地神庙)就是祭供土地神的
(4)土地神
人们普遍认为，土地有守护神，它就是土地神。土地神也是鬼。“随 着人们对鬼神的信仰日益普遍，土地神也变成若干尊， ……一共有9尊。当村民们改信佛教以后，他们也同时信奉着鬼神。既有佛寺，也有土地神 龛。但土地神的地位有所降低，降成佛教的一尊守护神。”其实，土地神 与家鬼一样是守护房屋四周的土地和房屋里人的鬼。只不过家鬼有血缘 关系，可分属为祖先崇拜。
供奉土地神会给家庭带来吉祥、幸福，土地神是常驻家中的神。一般 房主盖完房后，就立即盖土地神庙，可见土地神在泰人心目中的地位。
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