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1、 富不及贵，重视等级
泰人有“追求财富”的社会风气，但相比“富不及贵”就差多了。权势之人比富豪更受尊崇，泰国有句俗语说明这种社会风尚：“十个富商比不上一个官员”。权贵们在公众场合常显示其高人一等，其下属或公众媒体也常加以吹捧，他们自己也以此为荣。富豪对他们也要敬畏三分。因为富豪们懂得权力对于攫取金钱来说是一条捷径。平时，在庆祝婴儿出生或满月的仪式上，也少不了祝贺：“祝孩子长大后成为达官显贵。”等。富不及贵的习俗造成人们敬重权势、重视等级的行为观念。对上级顺从，不敢提出不同意见。下属们常不敢发表与上级相左的意见。有的格言也告诫孩子，不要与长辈争论，工作后不要冒犯上级。泰国社会多礼仪、礼节， 有“礼仪之邦”的美称。适当的礼仪、礼节显示人们之间的相互尊重，但过多的讲究礼仪、礼节反映封建社会中等级观念的残留。
2、 相信”三世两重因果论”
泰人崇信佛教， 一般信众对佛教教义不一定能说出个所以然来，而对 小乘佛教的“三世两重因果论”却津津乐道，十分信仰。所谓“三世”即“前 世、今世、来世”所谓“两重因果”即“善有善报、恶有恶报”的“因果报应” 说。泰人认为做了善事必有善报，若今世不报，来世必报，好比“储蓄”。有的穷人甚至借债做善事，反正今世穷也穷了，只求来世富裕。这种观念 与泰人的原始信仰万物有灵论结合而流传更为广泛，因为人死，灵魂不 死，它会投胎再生。
相信三世两重因果论的另一面，却产生了相信命运、预兆，“任命运摆 布，顺其自然”的心态。造成泰人的个人做功德的“自顾自”习气。若事遇不幸，就认为这是前世所积的罪孽今世报；若发财、升官，就认为前世积的 德今世应验。
3、 世事“无常”,“死”是“解脱”
在泰国，无论城市、农村，每逢生老病死、吉庆喜事都爱做仪式、搞活动，如提级、获得学位、留洋归来等都要庆祝一番。仪式也好，庆贺也罢虽然其用意有多种，但为了热闹这是大家的心愿。泰人喜欢乐、爱热闹的习性由来已久。很多集会、搞活动首先考虑的是热闹、欢乐与否。如每年佛教出夏节献僧布活动，明明附近佛寺就可以做的，非去较远的佛寺。组织队伍， 一路上吹吹打打，唱歌跳舞，使每个参加游行的人无比欢乐。泰人相信任何事物都不会静止不变，世事“无常”,因此人活着要轻松、有趣、 不喜欢劳累。自古以来，即使是举行丧事，仪式上少不了梨甲戏、民间说唱、民间歌舞的表演，有的还放映电影等文娱节目助兴。因为泰人认为， 人的生命是在生与死的轮回中循环，从这一世界转入另一世界，生生死死，永不泯灭。正如泰人在丧事上所说：“难道不应该为死了的人到另一 个更好的世界去而高兴?””死”对死者来说意味着与尘世解脱。
4、 尊长敬师，尊重知识
泰人对于不认识的长辈都习惯叫舅呼姑或爷爷奶奶。他们从小受家庭和学校的教育，在家要尊敬父母、长辈。父母经常教导孩子，如对长辈不礼貌就不是好孩子，是没出息的孩子。学校也培养学生尊敬老师，教导学生敬重老师犹如敬奉父母。因此，老师在泰国社会中是受尊敬的职业 泰人教育孩子尊重老师，还出于他们尊重知识的传统观念，如俗语所说：“羞辱老师没知识”、“知识好比万贯家财”等。一年一度的宋干节，人们都习惯向自己长辈、上级滴水祝福。泰国学校除了教师节外，还有一个拜师日。到了该日，学生要向自己的老师膜拜致敬，举行拜师仪式。
5、 满足现状，幽默风趣
泰国土地肥沃，物产丰富。衣食住行简单易取以及长期小农经济等原因，容易产生与世无争，满足现状的心态。这种心态表现为不愿意得罪 人；对下级容易原谅。这种心态的另一方面是幽默风趣。泰国奥美广告公司的科恩(Korn) 表示：为什么泰式创意愈来愈受世界各地的欢迎?因为泰人面对现实逆境，却能以幽默超越，从自卑、自嘲而到达观。泰人自己也说：“许多年前，我们自认是未开发国家，没什么值得骄傲的。在街上跌倒了，不会埋怨政府路不平，就只是笑笑自己，先有苦难，然后我们用幽默活下来。”泰国民间故事中也多幽默风趣类的故事，人们喜欢民间 歌舞剧中的丑角表演，电视、电影中也常有幽默、风趣、逗乐的情节。
6、 多子多孙的生育观念
泰国过去是以稻作生产为主的农业社会，现代泰国广大的农村地区从事农业的人口仍占多数。长期以来，家庭式粗放型的生产方式，生产技术和耕作方法较为落后，需要大量劳动力；加之稻作生产周期性、季节性 强、劳动强度大，对自然依赖性大，靠天吃饭。因此，需要年富力强的劳动力。所以，泰国家庭以多子多孙，人丁兴旺为人生的追求目标，在生育观念中时行早生快生、多生多育，既生男孩又生女孩作为美满家庭的标准。
7、 佛教信仰与重男轻女观念
泰国农村，由于较多的入赘婚，从妻居，没有明显的重男轻女的思想 观念。但佛教信仰及其青年男子剃度习俗的流行，在人们的意识中仍有不同程度的重男轻女的思想倾向。自己儿子剃度，不仅是自己养性修身， 以求善果；另一方面也代替父母赎去罪孽，死后能入天堂，兔去被打入地狱之苦。这是自己女儿所无能为力的。所以人们仍希望能生男孩，多生男孩。
8、 重视女孩的婚前“失身”观念
泰国社会对女孩婚前失身或与男子有性行为视作不好的、不光彩的 事，将被看做严重冒犯鬼魂的事。所以婚前父母对女孩看管很严，不让自 由外出，尤其在农村。平时，去田里劳动；去佛寺行善；出门游玩以及其他原因外出， 一般都有父母、亲属、长辈同往。农村青年男女见面机会也很少，至于在公共场所或僻静处，更难有机会单独在一起。女孩也不愿意与男孩偷偷地约会，怕被别人指责发生性行为。即使喜欢上了那个男孩，也不能直接表露出来。如果女孩先向男孩表示爱意，会被人以歧视的眼光 来对待；男孩也看不起先表示爱意的女孩。如要表示爱意，必须由男媒人 或女媒人来传递，不敢自己公开地表示。因此，女孩一直是处在父母长辈 的目光监视下直到结婚成家。
9、 不重视婚后的贞操观念
“贞操”是“旧指女子不失身或从一而终的操守”泰人在婚后男女关 系上，如对待男偷女色、女偷汉子上的价值观与中国有别。价值观的区别来自于两国文化的伦理型特征。相比泰国来说，伦理道德上就不存在像 中国那样的贞操观。 如泰国古代，华人寓泰，泰人的妻子与华人过夜，泰人认为这是因为自己的妻子漂亮。 当今，男子对自己偷女色事不感到害羞，也不怕外界传闻。 女子偷汉子事也可上报纸公开报道，如“男子菩萨心，放任妻子偷汉子”的大标题披露在报刊上。 因妻子不能满足丈夫的性要求，妻子开车送丈夫去“大浴室”嫖娼。 丈夫无力供养妻子，丈夫开摩托车送妻子去“大浴室”当妓女。 丈夫刚从国外打工回来，有的妻子酬劳丈夫的第一件事，是让丈夫去嫖娼。 当然，这不是普遍现象，但反映泰国社会中不重视婚后“女子不失身或从一而终”的贞操观。
10、”与而求报”的观念
泰人亲属或宗族成员间彼此和睦相处、互助友爱，但在经济的互助活 动中要求得到相应的回报。再如向僧侣布施是一种功德；向社会捐助、做 善事等也是为人做功德。但这些功德，都为了来世得到相应的回报。男孩剃度出家，为求父母避免罪孽，能够上天堂，也是精神回报。这就是“给予而要求回报”的观念。
11、 我行我素、自顾自
泰人认为“我行我素、自顾自”这种观念有好有坏，好的是干什么事可 按自己的心愿去干，是一种自由的表现；坏的是集体的事干不好，实际上 是一种个人主义。再有人认为“自顾自”是来自工业社会，由于竞争的加 剧，使人只能想到自己如何脱身、幸存，考虑别人则自己遭殃。
1、 富不及贵，重视等级
泰人有“追求财富”的社会风气，但相比“富不及贵”就差多了。权势之人比富豪更受尊崇，泰国有句俗语说明这种社会风尚：“十个富商比不上一个官员”。权贵们在公众场合常显示其高人一等，其下属或公众媒体也常加以吹捧，他们自己也以此为荣。富豪对他们也要敬畏三分。因为富豪们懂得权力对于攫取金钱来说是一条捷径。平时，在庆祝婴儿出生或满月的仪式上，也少不了祝贺：“祝孩子长大后成为达官显贵。”等。富不及贵的习俗造成人们敬重权势、重视等级的行为观念。对上级顺从，不敢提出不同意见。下属们常不敢发表与上级相左的意见。有的格言也告诫孩子，不要与长辈争论，工作后不要冒犯上级。泰国社会多礼仪、礼节， 有“礼仪之邦”的美称。适当的礼仪、礼节显示人们之间的相互尊重，但过多的讲究礼仪、礼节反映封建社会中等级观念的残留。
2、 相信”三世两重因果论”
泰人崇信佛教， 一般信众对佛教教义不一定能说出个所以然来，而对 小乘佛教的“三世两重因果论”却津津乐道，十分信仰。所谓“三世”即“前 世、今世、来世”所谓“两重因果”即“善有善报、恶有恶报”的“因果报应” 说。泰人认为做了善事必有善报，若今世不报，来世必报，好比“储蓄”。有的穷人甚至借债做善事，反正今世穷也穷了，只求来世富裕。这种观念 与泰人的原始信仰万物有灵论结合而流传更为广泛，因为人死，灵魂不 死，它会投胎再生。
相信三世两重因果论的另一面，却产生了相信命运、预兆，“任命运摆 布，顺其自然”的心态。造成泰人的个人做功德的“自顾自”习气。若事遇不幸，就认为这是前世所积的罪孽今世报；若发财、升官，就认为前世积的 德今世应验。
3、 世事“无常”,“死”是“解脱”
在泰国，无论城市、农村，每逢生老病死、吉庆喜事都爱做仪式、搞活动，如提级、获得学位、留洋归来等都要庆祝一番。仪式也好，庆贺也罢虽然其用意有多种，但为了热闹这是大家的心愿。泰人喜欢乐、爱热闹的习性由来已久。很多集会、搞活动首先考虑的是热闹、欢乐与否。如每年佛教出夏节献僧布活动，明明附近佛寺就可以做的，非去较远的佛寺。组织队伍， 一路上吹吹打打，唱歌跳舞，使每个参加游行的人无比欢乐。泰人相信任何事物都不会静止不变，世事“无常”,因此人活着要轻松、有趣、 不喜欢劳累。自古以来，即使是举行丧事，仪式上少不了梨甲戏、民间说唱、民间歌舞的表演，有的还放映电影等文娱节目助兴。因为泰人认为， 人的生命是在生与死的轮回中循环，从这一世界转入另一世界，生生死死，永不泯灭。正如泰人在丧事上所说：“难道不应该为死了的人到另一 个更好的世界去而高兴?””死”对死者来说意味着与尘世解脱。
4、 尊长敬师，尊重知识
泰人对于不认识的长辈都习惯叫舅呼姑或爷爷奶奶。他们从小受家庭和学校的教育，在家要尊敬父母、长辈。父母经常教导孩子，如对长辈不礼貌就不是好孩子，是没出息的孩子。学校也培养学生尊敬老师，教导学生敬重老师犹如敬奉父母。因此，老师在泰国社会中是受尊敬的职业 泰人教育孩子尊重老师，还出于他们尊重知识的传统观念，如俗语所说：“羞辱老师没知识”、“知识好比万贯家财”等。一年一度的宋干节，人们都习惯向自己长辈、上级滴水祝福。泰国学校除了教师节外，还有一个拜师日。到了该日，学生要向自己的老师膜拜致敬，举行拜师仪式。
5、 满足现状，幽默风趣
泰国土地肥沃，物产丰富。衣食住行简单易取以及长期小农经济等原因，容易产生与世无争，满足现状的心态。这种心态表现为不愿意得罪 人；对下级容易原谅。这种心态的另一方面是幽默风趣。泰国奥美广告公司的科恩(Korn) 表示：为什么泰式创意愈来愈受世界各地的欢迎?因为泰人面对现实逆境，却能以幽默超越，从自卑、自嘲而到达观。泰人自己也说：“许多年前，我们自认是未开发国家，没什么值得骄傲的。在街上跌倒了，不会埋怨政府路不平，就只是笑笑自己，先有苦难，然后我们用幽默活下来。”泰国民间故事中也多幽默风趣类的故事，人们喜欢民间 歌舞剧中的丑角表演，电视、电影中也常有幽默、风趣、逗乐的情节。
6、 多子多孙的生育观念
泰国过去是以稻作生产为主的农业社会，现代泰国广大的农村地区从事农业的人口仍占多数。长期以来，家庭式粗放型的生产方式，生产技术和耕作方法较为落后，需要大量劳动力；加之稻作生产周期性、季节性 强、劳动强度大，对自然依赖性大，靠天吃饭。因此，需要年富力强的劳动力。所以，泰国家庭以多子多孙，人丁兴旺为人生的追求目标，在生育观念中时行早生快生、多生多育，既生男孩又生女孩作为美满家庭的标准。
7、 佛教信仰与重男轻女观念
泰国农村，由于较多的入赘婚，从妻居，没有明显的重男轻女的思想 观念。但佛教信仰及其青年男子剃度习俗的流行，在人们的意识中仍有不同程度的重男轻女的思想倾向。自己儿子剃度，不仅是自己养性修身， 以求善果；另一方面也代替父母赎去罪孽，死后能入天堂，兔去被打入地狱之苦。这是自己女儿所无能为力的。所以人们仍希望能生男孩，多生男孩。
8、 重视女孩的婚前“失身”观念
泰国社会对女孩婚前失身或与男子有性行为视作不好的、不光彩的 事，将被看做严重冒犯鬼魂的事。所以婚前父母对女孩看管很严，不让自 由外出，尤其在农村。平时，去田里劳动；去佛寺行善；出门游玩以及其他原因外出， 一般都有父母、亲属、长辈同往。农村青年男女见面机会也很少，至于在公共场所或僻静处，更难有机会单独在一起。女孩也不愿意与男孩偷偷地约会，怕被别人指责发生性行为。即使喜欢上了那个男孩，也不能直接表露出来。如果女孩先向男孩表示爱意，会被人以歧视的眼光 来对待；男孩也看不起先表示爱意的女孩。如要表示爱意，必须由男媒人 或女媒人来传递，不敢自己公开地表示。因此，女孩一直是处在父母长辈 的目光监视下直到结婚成家。
9、 不重视婚后的贞操观念
“贞操”是“旧指女子不失身或从一而终的操守”泰人在婚后男女关 系上，如对待男偷女色、女偷汉子上的价值观与中国有别。价值观的区别来自于两国文化的伦理型特征。相比泰国来说，伦理道德上就不存在像 中国那样的贞操观。 如泰国古代，华人寓泰，泰人的妻子与华人过夜，泰人认为这是因为自己的妻子漂亮。 当今，男子对自己偷女色事不感到害羞，也不怕外界传闻。 女子偷汉子事也可上报纸公开报道，如“男子菩萨心，放任妻子偷汉子”的大标题披露在报刊上。 因妻子不能满足丈夫的性要求，妻子开车送丈夫去“大浴室”嫖娼。 丈夫无力供养妻子，丈夫开摩托车送妻子去“大浴室”当妓女。 丈夫刚从国外打工回来，有的妻子酬劳丈夫的第一件事，是让丈夫去嫖娼。 当然，这不是普遍现象，但反映泰国社会中不重视婚后“女子不失身或从一而终”的贞操观。
10、”与而求报”的观念
泰人亲属或宗族成员间彼此和睦相处、互助友爱，但在经济的互助活 动中要求得到相应的回报。再如向僧侣布施是一种功德；向社会捐助、做 善事等也是为人做功德。但这些功德，都为了来世得到相应的回报。男孩剃度出家，为求父母避免罪孽，能够上天堂，也是精神回报。这就是“给予而要求回报”的观念。
11、 我行我素、自顾自
泰人认为“我行我素、自顾自”这种观念有好有坏，好的是干什么事可 按自己的心愿去干，是一种自由的表现；坏的是集体的事干不好，实际上 是一种个人主义。再有人认为“自顾自”是来自工业社会，由于竞争的加 剧，使人只能想到自己如何脱身、幸存，考虑别人则自己遭殃。
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