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有信仰就会有信仰行为，表现方式，它比任何教义都古老。有人考证 说：“无论从历史上说，还是从心理学上说，宗教的仪式先于教义”③。
民间信仰或原始宗教的所有活动都是从民众现实生活需要出发，具 有相应的功利目的，与自身、本地利益密切相关。多数人信仰表现方式如 法术、预知、禁忌等目的是为了保护自己，免受外来事物的侵害
“信仰的表现方式”相当于泰国的“仪式”。泰语“仪式”称“辟梯他”, 其含意较广，如佛教中斋僧、听经、守戒、献僧衣、洒圣水、圈圣纱、法术(泰 语称“沙耶萨”)、巫术(泰语称“冒披”)、占星术(泰语称“霍拉萨”)人生礼 仪、王事礼仪等，都可笼统地称为“仪式”。
表现方式有从不同的宗教来分，有从其举行仪式的目的分。下面按目的分，可分：预知、祭祀、禳解3部分。
(一)预知
预知信仰是根据自然现象或人的行为表现，推测人物或事物将要发 生的变化，以便探知神的态度，预卜凶吉、命运。各种预知信仰，都是用相 应的方法探知未来，力图防患于未然，对噩运、灾祸有所回避或防范，在心 理上得到一定的慰藉。“预知”也可称“前兆俗信”。预知是禁忌的先导， 预知的结果，无论凶吉都会引起禁忌的发生。预知信仰也是当今流行于 泰国的一种信仰。但是否重视、认真执行要看个人情况而定，尤其是当今 社会的变化，这类信仰只会渐渐淡化。泰国常见的预知信仰有三类，即预 兆、时辰和数字、占卜。
1、 预兆
预兆又称“征兆、征象、前兆”,它是根据自然出现的异常现象，从中预 知事物所要发生的结果。预兆也可依据不同的发生体分成各种预兆：
(1)天体预兆
泰人相信天空发红，将刮大风。哪年气候较冷，那年雨水多。如果雷 劈哪家大树，那家将有噩运，要请僧侣念经去邪。彩虹在井里喝水不吉 利。如见到彗星会有饥荒。发生月食时，怀孕的人要把荆棘别在筒裙边 上避鬼，以免难产。流星掉到谁家，谁家的媳妇就怀孕。如果蚂蚁含蚁蛋 离开蚂蚁窝，将有倾盆大雨。蝉叫不止，天气干旱。
(2)动物预兆
动物的预兆在泰国社会中也很常见，对动物的不正常现象很敏感，认 为这是一种预兆。如路见动物截路跑过，是不好的前兆，别再继续向前走 了。见蛇上房、乌鸦在庭院树头上盘旋、猫头鹰飞停在院子内、黑猫从亲 属的棺材上跳过等，都是不吉利或灾祸即将临头的预兆；如遇蛇从自己面 前爬过、壁虎在人前掉下来、蜜蜂在房檐下营巢，都是吉利的，预示有喜事 临门。乌龟进家有好运。鸡啼声长、狗叫声大，主人吉利。狐狸跑进家、 野鸟飞进村不吉利。
(3)猫兆
泰国把“猫兆”专作一类。如：猫身黑色，脸猫出众，耳、脚、肚、背、 尾鲜艳如棉絮，眼如绿宝石，叫声清脆好听。谁养谁就能当领导，升官进 爵，人人夸，敌人不能加害。再如猫身白色，姿态优美，耳、脚、肚、背、尾黑色，养猫者生意兴隆，会成富豪。猫身的毛色黑白相混，将会给猫主人带 来大慈大悲。
(4)植物预兆
婚礼聘礼中的甘蔗、香蕉树是由男方在举行婚礼的当天在园子中砍下 来的。随槟榔盘队伍送到女方家中后，要由新婚夫妇共同种植在女方家的 庭园中。如果今后香蕉树花开满枝、硕果累累或甘蔗又香又甜，说明今后夫 妻生活很甜美、富裕、子孙满堂。芒果收成不好，而罗望子(酸豆)收成好，那 年风调雨顺。一棵芭蕉开两丛花，种蕉人会有厄运。灶头长蘑菇不吉利
(5)人体预兆
相面属于预言信仰中的一种。预言是巫师和相面师常用的方法。相 面是根据当事人的体态特征，如面貌、五官、手纹、骨骼、气色等，预知其人或其事的发展趋势或成败，凶吉、祸福、寿数等。这项活动在泰国甚为流 行。有些报刊每周必有一专版介绍这方面的知识。相面是专业性的，有 专人从事这类人体预兆的行业。除此外，民间也流传些人体预兆的预言， 下面举些例子，也非人人都有这样的认识：
女孩子额头突出，聪颖。笑时脸颊上有酒窝的女人，十分疼爱丈夫 但有花心。
“在鼻子上有痣的女人，脾气急躁，易怒，做什么事很自信。嘴上有痣 的人健谈、会骂人。眉上有痣的人风流。小腹有痣的人有魅力，若男人， 妻子多；若女人，丈夫多。眉头有痣的人心胸狭窄。臀部有痣的人有福 气。在颈脖的左或右边长有痣的女人，妩媚动人，受人尊敬，常交好 运”。
如果姑娘有黑而细的头发、眼宽、腰圆、谈吐动听，谁娶她为妻，谁将 会富裕。眼眶红润，眼皮有皱纹的女人凡事能取胜。如果右眼跳，将会有 噩运，左眼跳，将会有财运。
手指有花斑，好运将来到。手腕有斑的人有福分。下巴有斑的人有 魅力，有许多人爱并有运气。额上有斑的人做事放心、令人信任。舌头有 斑的人将会暴死
脚小的人有福气。脚大的人干重活才能得钱，贪心、性急
(6)梦兆
人们习惯把梦中出现的不平常情境与自己未来的命运联系起来，把 梦看成凶吉的预兆。这也是世界各民族的一种普遍现象，只不过各民族 各有其不尽相同的解释。
泰人认为：梦得金银财宝，事后必囊空如洗；梦见国王或僧人，鸿运将 至；青年男女见到莲花，必得如意配偶；梦见蛇缠身，必将成婚。夫妻梦见 戒指或项链，必得贵子等。梦见死会长寿。梦见大便沾裤就会有福气、得 钱财。梦见得到筒裙边，就要有女儿。梦见穿红衣就是心里有痛苦。再 如泰人认为：梦中断牙，亲属病死；牙齿摇动，亲属必病。泰人认为梦见蜘 蛛鼓胸是死的预兆。
(7)食物与器皿预兆
婚礼上的点心 米线要长，不要成团。意味着夫妻长久，白头到 老。婚礼上也不能有粥、因为这是丧礼上宴请宾客的，否则不吉利。结婚 仪式上不许吵架、打碎碗、盆碟，否则不吉利。
2、 时辰和数字
泰人十分看重时辰和数字，他们认为时辰与数字的选择能主吉凶祸 福。下述例子多是泰国古代人的观念，当代泰人尤其是时辰观念，有些是 没法执行的。
(1)时辰：满月礼、剃髻礼、剃度礼、婚礼、丧礼、寿礼，甚至婚礼或丧 礼中的某一环节的礼仪等都要选择吉日良辰、黄道吉日，深怕非吉日良辰 给人带来不吉祥或灾祸。再如日常生活中的理发也要选择周日或周六 会吉祥；周一、周二、周五也好、也不好；周三绝对禁止，不吉利。盖房要选 择周一、三、五。再如每月初三不宜做吉祥仪式，做衣、穿新衣都不好，而 出门走水路吉祥。初三那天的早晨到中午出门会交噩运，从中午到天亮 会交好运
(2)数字：奇数主吉，如做吉祥仪式时，请僧侣念经的人数要选择奇 数。国王的华盖层数为7或9层。佛塔相轮数也取奇数。做丧事，僧侣 数要偶数4位。焚香膜拜佛陀时，要上香3枝。跪拜尸体时，上香1柱外出旅游或出门的日子不能在10、20、30日，因为“0”表示一无所获。
3、 占卜
占卜是人们借助某种手段，对未知事物进行预测的一项活动。占卜 的方式方法很多，如求签、拆字、鸡卜、占星术等。
古代，泰国在出征前，统帅常举行占卜活动。拆字流行在泰国华人 中。求签常见于泰国的大乘佛教佛寺中。占星术也是占卜活动中的一 种。在泰国，占星术掌握在婆罗门教教徒手中。古代，很受国王器重。占 星术是依据天体星球运行来预测人事祸福等。鸡卜，当谷物进仓，做完为 谷神举行的招魂仪式后，主人就拿鸡骨来占卜。如果鸡骨完整、坚硬，形 状正常就表示主人在那一年种田会丰收，运气好；如果鸡骨不完整，不够 硬或断裂，意味着主人运气不好，要及时为稻谷举行招魂仪式。
(二)祭祀(仪式)
1、 祭祀
祭祀是民众向民间神祇乞求福佑或驱避灾祸的一种行为惯例。它世 代传承，具有相应的仪式制度。它不是采取积极的行为、方法向鬼神挑 战，遏制凶厄的发生，而是通过乞求的手段，向鬼神献媚、致敬、许愿、哀 求，使鬼神怜悯、保佑自己，而不再降祸于人。这就是祈、祷、祭以及烧香， 拜佛、求神、上供等。
泰语称”祭祀”为“邦双”,有时也使用“仪式”一词。泰国的祭祀很多， 小到每家每户的祭土地神、祭祖，大到国家或王室举行的祭祀先王拉玛五 世的祭祀活动等。大致可分3大类：
1、 与人有关的仪式：如婴儿四日礼、满月礼、剃髻礼、剃度礼、婚礼、 寿礼、丧礼等人生仪礼上的祭祀，盖新房立主柱仪式、立土地庙仪式、新房 落成仪式上的祭祀，各家的祭祀祖先仪式上的祭祀、拉玛一世、五世、郑信 王的祭祀仪式等。
2、 与农业有关的仪式：如开耕前的春耕礼、插秧前的插秧仪式、收割 后的谷神入打谷场仪式、打完谷后进仓时的迎谷神仪式、丰收后的酬神仪 式上的祭祀等。
3、 其他：
各行业收徒弟的拜师仪式举行时，常要同时祭祀行业神。民间剧团 演出时，在后台常设祭台或供桌，由巫师或剧团团长主持、演出人员参加 祭拜行业神。
祭祀有四大要素：
1)必有明确的祭祀对象；
2)有主祭人和参加祭祀的 人群(小型祭祀可由个别人或少数人主持或参加);
3)有一系列祭祀程序；
4)进行奉献，要有供品或祭品。
2、 立杆祭祀
立杆祭祀来自古代原始宗教或原始信仰。这种杆也可称为“神杆”。这种神杆也可以是树、木柱、木桩、石柱、石块、铜柱等杆状物。正如曾湘 军《湘西溪州铜柱立柱形式揭秘》 一文所说：“这种杆状物是原始宗教活动 必不可少的陈设，原始宗教活动就是围绕它来展开的，这是世界原始文化 的共同现象。……笔者通过查阅大量资料，发现神杆在不同的场合，不同 的民族那里具有不同的象征意义，大致就具有宇宙树、社神、生殖神和祖 先神等4种象征意义。”
当今泰国还能见到的这种具有象征意义的立杆祭祀有：
“社神”在上述引文中指的是土地神。泰国家家户户立的土地神庙 应该来自泰人对土地神的原始信仰的表现形式——立杆。据阿努曼拉查 东所说；”土地神的独柱临时神龛，恐怕从古代就有了。最初做的时候是 一根柱子，以后就相沿成习。”“以后相沿成习”是指以后在一根柱子上 盖起了神龛或小庙。
立杆祭祀中“杆”的象征意义为“生殖神”的，在泰国是指来自印度的 印度教湿婆派信仰，常见泰国不育妇女在杆状物前膜拜，该杆状物完全是 男性生殖器的仿造，生殖神是湿婆。但泰人的原始信仰中有自己的生殖 崇拜，自印度教传入后，被印度教湿婆所替代。
除上述两种立杆祭祀外，还有一种，即城柱庙中的城柱。泰人自古以 来一直保持着一种习俗，即建城必需建城柱庙，求神保佑。立柱后，表示 城已获得神的保佑，全城居民才能平安地生活。
曼谷的城柱庙是1782年曼谷时朝拉玛一世在曼谷建都时建立的。立柱仪式连续3昼夜。仪式主要是婆罗门教仪式，但兼有佛教仪式。庙 内供奉一根神圣的木柱，直径0、5米，长6、2米，露出地面部分高约3、6 米，柱头呈莲花状。
城柱庙是祖先鬼即祖先崇拜。不过，祖先神都有所指，但城柱也没有 具体指向何种鬼神，倒是与中国傣族的“寨心崇拜”有些相似。“傣族建寨 要先立‘寨心’,这是村寨的心脏和灵魂所在。……寨心的形式多样，有些 地方的寨心是一根或几根木柱， ……其含义相当明显，就是代表以寨心保 佑寨子平安幸福，人丁兴旺。”
上述例子说明具有不同象征意义的立杆祭祀，它们都是通过立一杆 状物作为祭祀的主要对象。
(三)禳解
禳解是在出现凶兆或是违犯了禁忌规则之后，人们采取主动进取的 态势，用以阻止凶灾的发生。它主要有法术和咒语。
1、 法术
法术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响以达到某 种目的的手段。法术，中国民俗学中有时称巫术，而且分类、归纳很细；在 泰国叫“沙雅萨”。有时，沙雅萨也指一种“超自然力”如鬼、神。沙雅萨是 印度婆罗门教关于符咒法术的神秘学说，其内容有咒语、文身、辟邪物、巫 术等。其实，按中国民俗学分析都是巫术。泰人也有自己的巫术，后来， 印度婆罗门教传入泰国，受到了婆罗门教的影响，越加复杂化、仪式化、规 范化。泰国的巫术没有细分、归纳。巫术可从多种角度去分类。泰人有 时也称它为“仪式”。
2、 泰国巫术举例：
巫术起源于世界上事物的同样重复，并表明联想或模拟的能动性的 信仰。
巫术是最古老、最普遍的信仰。巫术本来是很低级的准宗教现象，与 鬼神无关。随着鬼神观念的发展，巫术中掺入了鬼神观念。
泰国的巫术产生于何时，缺乏史料实物证明。但从起源的理论上推 测，可以说至少产生于佛教、婆罗门教传入之前。”约7,000—4,000年 前，根据考古材料分析， ……在这段时期内， ……也出现了丧葬和治疗有 关的巫术仪式。”下面对泰人常见、常用的巫术作些简介：
(1)招魂巫术
民俗学把招魂归类为巫术，称“招魂巫术”,而且形式颇多。一种是人 刚死时，要进行“喊魂”,把刚丢失的灵魂叫回来，使其复活；一种是小孩或 成年人生病，认为灵魂暂时出走、丢失，必须把魂招回来，病才会好，等等。招魂不限于人，也可为动植物招魂。
泰国称招魂巫术为“招魂仪式”(包括安魂仪式)。招魂仪式在泰国用 得最普遍，如人生礼仪中的剃髻礼、剃度礼、结婚仪式等仪式中都有招魂、 安魂仪式。不仅仅是灵魂出走，才做的招魂仪式，即便是灵魂没出走，如 孩子剃度为小沙弥，因年龄小，要离家进佛寺，心中忐忑不安，有些害怕心 理，这时要做安魂仪式。在农业生产上，从田地到打谷场，直到米粒进仓， 每一步骤都有为稻谷做招魂仪式或安魂仪式的。如稻谷抽穗時的谷神招魂仪式；播种完后给牛、牛车做招魂仪式。
(2)辟邪巫术
辟邪巫术是利用一定的物件防止鬼神来犯。这种巫术当今泰国十分 流行，名目繁多，有辟邪物、护身符、文身等。
1)辟邪物
辟邪物也称“护身灵物”。辟邪物因其形状、质料、制作方法的不同而 名目繁多，大致可分人工的和自然的两类。人工的辟邪物大多是画、塑、 雕、铸的，质料为赤陶、木、石、象牙、布、金属、黏土等。形状有盾形、小盒、 圆筒状等；有的做成一个小的佛像、阳具等。自然的辟邪物取自动植物和 自然界中的坚硬物，按其自然形态稍加雕凿、装饰而成。如牛角、虎牙、猫 眼中的硬物、陨石、菠萝蜜和罗望子的核等。辟邪物多用金属链子或线绳
串起，挂在颈项上、腰间或套在头上、臂上、手指上、身上。泰人喜欢悬挂 或佩带一种“神奇”、畸形的东西，也相信它能回避各种邪恶，以至刀枪不 入，逢凶化吉。有的辟邪物为了增强其魔力，在制作过程中还举行一定的 宗教仪式，要高僧、法师念咒语。
2)护身符
护身符近似辟邪物。所不同的是，护身符常画有奇异的字母、数字、 圆圈、方块、图案等。其作用是消灾避害，抵御魔鬼的侵袭等。有的护身 符近似中国的符篆。护身符上写的文字，大多使用柬埔寨文，因为泰国古 代神圣的碑铭是用柬埔寨文写的。所以泰人有一种传统信仰，认为柬埔 寨文更有魔力。护身符上所写、所画的东西，不是任何人都能干的。它需 要师傅正式传授和告知一些秘诀，要通过一定的仪式。画或写的人在画、 写时，要始终口念咒语。泰国护身符的种类、名目繁多。实际上，泰人文 身也有护身符的作用。
3)文身
“近来，有些学者在研究中国古代百越人文身习俗时认为文身最早出 于氏族、部落的图腾标志或图腾徽号，而后逐步演变为一种装饰。例如龙 氏族者，便在自己身上或额头上刺着龙的徽号、图案，‘以象龙子’; ……蛇 氏族者，便在自己身上或额头上刺着蛇形纹的符号，‘以象蛇’。目的都是 为了求得图腾神的保佑。例如所谓‘以避蛟龙之害’者是也，同时又便于 彼此间在进行交际和通婚过程中认同或区别。氏族、部落消失之后，文 身、文面并非同时消失， ……甚至保存到近现代。而且在这个过程中，被 不断赋予新的解释和含义， ……而最早的用途反而逐步淡薄、遗忘。”
泰人古代文身的历史、文身目的以及包涵的民俗缺乏史料记载。纹身是泰国男子的一种习俗，历史悠久。在曼谷时期五世王时代前，它是泰国社会中的一种很平常的事。以后，才日见稀少，至今仍有不少人或地区仍保留此种习俗。但当今泰人中流传的文身的目的或其所包涵的用意是多种的。如有的出自于美容等其他目的；但更多的人把它与巫术、幻术结合起来，认为纹身后能获得神力或魔力的保护，不受蛇等野兽的伤害，防止各种病害、危害，以至刀枪不入，死而复生。由于泰人纹身的目的和用意不同，所纹的部位和花纹图案也各不相同。通常所纹的部位是胸、背、 肩、腿。泰北男子多在膝盖以上，腰以下部位纹身。所纹的图案多是各人崇拜的神、猛兽或符篆，据说有100多种花纹图案。纹过身的男子也能获
得女子的青睐，因为他能忍住文身时的痛苦，泰国女子认为他是个有忍耐 力、强悍的男子。
泰国纹身前要做拜师仪式，文身师要准备文身的工具，如文针、画笔、 墨等。墨有墨块和墨水。墨水要搀豆油，文前要念咒语。此外，还要画好 图像。纹身方法一般有2种：一种是用针蘸墨水，按图像扎刺，使之流血， 墨水因此流入皮肤；另一种方法是扎刺后，念咒语，使所纹图像增强魔力， 然后用刀稍作砍劈或以重物打击，以观其效。
(3)驱疫巫术
驱疫巫术又称“驱鬼巫术”。因为巫医治病常以驱鬼为主，故名。泰 人称这类巫术为“仪式”。泰人为了平安幸福地生活，要驱除各种恶鬼，常 要僧侣、婆罗门祭司、巫医用咒语、圈圣纱、洒法水、贴符篆等方法驱鬼 东北部人得了病，当医生没有办法时，也会请“冒拉(巫医)”来驱鬼治病 他们认为天神能驱鬼治病，求天神则要请巫医，因为巫医是天神与病人之 间的媒介。而巫医要举行仪式，请天神附身，巫医只有成了天神的替身 时，才能为病人驱鬼治病。
当今，巫医先要在病人家里举行仪式，请天神附身。叫病人问天神， 病人生什么病，能否医治等。如果天神回答病人的病是鬼在作祟，巫医才 能答应为病人治病；如果不是，病人仍要找医生治病。巫医治病在驱鬼仪 式举行前也给药。
有的地方还有“跳天神”、送天神等驱疫仪式。
(4)模仿或相似巫术
模仿或相似巫术，即以相似的事物代替当事人或事，作为施行巫术的 对象。泰国有句俗语：“砍木慑敌”。这句话却反映了泰国古代的一个习俗 模仿或相似法巫术。古代在出战前，泰方将领要举行塑偶仪式。这个偶即为敌方的统帅，用木雕塑得越真越好，然后写上敌帅的名字。接 着举行镇魔仪式。祭师念咒语授予一位军中最勇敢的战士，然后这位战 士拿着砍刀，屏住呼吸，把木偶砍成数段。有时，为了劈砍顺利，用香蕉树来塑木偶。出战前举行这种仪式的目的是鼓舞士气，增强战胜敌方的信心。与这个例子相似的做法或仪式都可称模仿或相似巫术
(5)接触巫术
接触巫术基于接近联想，认为物体间一经接触就必然存在一种联系， 这种联系在接触断开后仍将神秘地保持着，
如古代泰国国王的名字、生日都不用真实的，而是用假的，害怕被人 施以巫术。这种信仰在中国云南少数民族中也有，如“有的民族名字是作
一种生命的秘密，不会轻易告诉外人，害怕被人施以巫术；有的民族给孩 子取两个名字， 一个是真正的名字作为秘密，另一个是公开使用的名字， 实际上是假名。”
(6)恶巫术
恶巫术又称“黑巫术”。这种巫术以害人为目的，在泰国则有：针刺人偶、下毒、放蛊、替身等。放蛊是以某种药物或毒物害人的巫术。“蛊”多 为妇女制作或饲养。如用三岔路口的土混合蜂蜜、女人的月经，塑成男女 拥抱的塑像，放在男人的床下，以求男子能迷恋自己。民间故事《坤仓坤 平》中有不少这样的例子。
2、 咒语
咒语属口头法术中的一种。此外，还有诅骂、誓言、祷告等，它的特点 是动口不动手。
有时，咒语用在对某一物件或人在纹身时扎刺、刻画神奇的数字、图 案等的过程中，念诵咒语，目的是为了增强所画东西的魔力
泰族在佛教、婆罗门教传入前就有巫术了，想必咒语也会与之相伴出 现。后来，婆罗门教和佛教的传入，使咒语分为两类：一类与婆罗门教有 关，是来自吠陀经上的词语；另一类与佛教有关，是来自佛经中的某段词 语。常在防御危险，增进健康或祈求财富时念。以上两类咒语都是梵 巴利语。也有纯泰语的咒语，但为了增强其神圣性，常夹杂巴利语，认为 巴利语更有灵力。也有口中念时，只念句中某些词的一个字母来替代的，
上述泰国社会中形形色色的信仰表现方式，在具体运用上，有时不是 单纯地运用一种方法，而是同时运用两种以上的方法。如巫术，它在运用 过程中，有时要选择时辰，要上供祭祀，要用咒语，要禁忌等等。
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