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1、香拔拉国
香拔拉，又译“香格里拉”，意为“持安乐”，佛教所说的神话世界，时轮教法的发源地。关于香拔拉的存在人们始终持怀疑态度，佛学界认为是一个虚构的世外桃源。但是，最近几年关心香拔拉的人越来越多，西藏的一份报纸曾报道过香拔拉在尼泊尔北部的雪山丛林中被发现的消息，并且介绍了那里的基本情况。
藏文史籍对于香拔拉的记载颇为详细，香拔拉位于雪山中央的西端，圆形如同莲瓣，周围被雪山环抱，从白雪皑皑的山顶到绿地中间有岩石山、泥土山、草山和森林，生长着各种鲜花和药草，大小湖泊星罗棋布，青草茂盛，绿树成荫，有许多修行圣地。其中央耸立着迦罗波王宫殿，面积十二踰缮那（由旬），宫殿中央是具种王的寝宫宝座，富丽堂煌，宫殿周围分布着大小池塘。具种王拥有很多大臣和军队，可以乘骑的狮子、大象、骏马无数；物产丰富，人民安居乐业。
宫殿南面的玛拉雅园林占地面积十二踰缮那，中央有月贤王用五种珠宝建成的高四百一十二尺的时轮身、语、意立体坛城，其周围分布着历代具种王建造的坛城。花园东面有如意湖，仿佛初八的月亮；西面有白莲湖，月牙形。
一般房舍都是两层建筑，为典型的印度风格。
由于修炼密法的人比较多，很少有疾病流行。这里人们的装饰，国王头发盘顶，为五部佛相，头戴班智达帽，为转轮王形象；普通男性巾缠头，身着红白或纯白色粗布衣，一幅在家上师的装束。从王臣权贵到庶民百姓都虔诚佛法，供奉三宝，凡出家人都身着法衣，手持乞化钵和锡杖。
2、时轮教法在印度的传承
据传，香拔拉国的首任法王月贤是日光和尊胜天女之子，曾在南印度的吉祥米积大佛塔从佛闻听《时轮本续》一万二千颂，撰写注疏六万颂。其中，具种文殊菩萨的化身扎巴（gragspa具称）王著作《时轮根本略续》一千三十颂，被尊称为观世音菩萨化身的白莲王著《时轮根本略续无垢光疏》，共一万两千颂。
从月贤王开始，香拔拉共传三十四代法王，被称为“香拔拉三十四代具种王”。如果香拔拉实际存在，并且被作为时轮教法的传播中心，很可能同躲避伊斯兰军的人侵有关。从香拔拉把时轮教法传播到中印度的人是毗都阿阇黎，他的弟子阇娄巴的学法经过，布顿大师这样写道：东印度五部中的俄尔吾巴的阇娄巴班智达精通一切藏，他曾学于罗那格惹乌睺罗、毗讫罗摩尸和那烂陀等寺院。
为了求得密典和三部菩萨释论，阇娄巴受本尊的指示，和下海探宝的商人结伴前往香拔拉，当他攀登上一座高山时遇到一人，问道：“你往何处去？”“我去香拔拉寻找菩萨释论。”那人又说：“去香拔拉的路非常难走”。
相传，阇娄巴遇见的人是月贤王的化身。⑻阇娄巴有三位承法弟子：塔玛巴（普通人）、成就者嘉瓦窘乃贝巴（佛源隐）和藩伽罗的班智达阿阇黎。又说阇娄巴把时轮教法传授给南印度的一位大臣邬那毗多、婆罗门提梨波尼和语言学家苏纳室利三人，毗都传大时轮足。班智达阿阇黎即是大时轮足，有人怀疑大时轮足和阇娄巴是同一个人，直接从香拔拉具种王祥护受时轮灌顶，修习《时轮根本略续》。
大时轮足，本名“曼殊足班第”（妙吉祥金刚）。《青史》说，他是中印度王种。《竹巴教史》认为是东印度藩伽罗人，父母都是瑜伽行者，他精通五明学处，被尊称为文殊菩萨的化身，据说七岁时由瑜伽母引导前往北印度的香拔拉，途中被一位比丘僧摄收为徒，教授佛法。
由于他天资聪明，能日诵七千颂经文，掌握诸经续后，被比丘僧带领到香拔拉，直接从具种王祥护（又说是月光）学习《时轮》三部释著。然后，奉命去南印度传教，结识了阇娄巴。著作有：
《吉祥时轮口诀》，结觉?达哇欧色译；《时轮修法十一支论》，《布顿目录》、作《具祥行星曼荼罗修法十一支》，卓?喜饶扎翻译成藏文。
大时轮足有十二名得意门徒，其中阿阇黎调伏、戒生智、解脱生处隐者、狮童和无边胜等五位班智达，他们几人把法传给那饶巴后去毗沙巴哈山（莲花山）静修。
大时轮足的法位继承人是小时轮足，他又名“室利跋陀罗(Shrivbhadra妙吉祥），是中印度人，刹帝利种姓，父亲斯贝陀罗菩提是一位居士。早年从伯父贡巴瓦习法，熟谙显教理论，后来和那饶巴一起在大时轮足座前听讲时轮法，在那烂陀寺舌战诸班智达，除语自在称和智生两位班智达外，其余都顶礼归服，拜他为师，因此，被尊称为时轮师。为了和大时轮足相区别，他被称为“小时轮足”。著作翻译成藏文的有：
《吉祥时轮修法四支》，结觉?达哇欧色翻译；《时轮灌顶总示广释》、《六支瑜伽口诀》卓?喜饶扎翻译；《正说文殊菩萨相利乐释—真言义心要略论》，亦名《真言义秘要论》；《六支瑜伽要诀》，毗菩提旃陀罗翻译；《六支瑜伽教授必要》共计六部，重点解析《时轮本续》所说的六支瑜伽。
《青史》记载，当时修炼时轮教法的人很多，其中有小时轮足之子那烂陀巴。一部分人认为，那烂陀巴就是小时轮足，他本名“提诃跋陀罗”，曾作为那烂陀地方的土官，在四羯摩和气瑜伽方面成就显著。迦湿弥罗的月贤，又名苏罗耶迦都(Surayaketu),传法给班智达金光(Sonashi),吉祥作(Lakishamavkara )、施祥(Da vnashriv )、旃陀罗罗睺罗、月怙主(Somanartha )等人。
热译师认为，小时轮足传给妙称和遍吉祥。《竹巴教史》说，那饶巴传妙称，他传尼泊尔的萨曼达室利跋陀罗（遍吉祥）。卓译师认为，小时轮足传月怙主。咱弥译师认为，大时轮足传班智达释迦狮子幢等，意见分歧很大。无论如何，这期间时轮教法得到了很大发展。
苏罗耶迦都，即喀钦?达哇贡波，“喀钦”藏文“迦湿弥罗”的音译；达哇贡波，意为“月怙主”，迦湿弥罗语叫做“婆罗门贤足”。他是一位学富五明的班智达，早年专修因明学和般若学，一次能牢记十六偈经文。后来，在给班智达金谛(Sonasana)、吉祥作、施祥、旃陀罗罗睺罗、月怙主授教之际结识了班智达戒生智，接受灌顶，始修密法。
为了得到真传，他远涉中印度的那烂陀寺从小时轮足学习时轮教法，进一步发挥了六支瑜伽，成绩显著，达到了能截断大小便的程度。据《青史》记载，他曾三次进藏传法，著有《时轮无尽明灯教授释论》和《根本智论释》，并且翻译了《胜义近修》和香拔拉白莲王的《时轮根本略续无垢广疏》，译文十分流畅，用词也很适当，词义表达也很准确。结觉?达哇欧色在他的指导下，首次翻译了《时轮根本略续》部分章节。
《时轮》在西藏的传承少在四、五种，多到二十几种，由于各传承侧重点不同，在追认师承关系上意见纷纭，各自标榜正统，始终不得统一。索朗欧色在《时轮摄义论》中说：“虽然时轮的续释和教授形成于香拔拉，然而在印度是由比丘索溜巴钦波（即毗都）从香拔拉的幻化菩萨求得的，可是没有说明哪位菩萨的化身。”
《青史》认为，由索溜巴钦波传给南方的章热?陀梨伽波(davrikapa）；章热传给阇娄巴；阇娄巴传给大时轮足，其传小时轮足；小时轮足传菩提跋陀罗(Bothibhadra觉贤）和萨都毗陀(Savthuputa贤子）二人，前者传无畏作和阿毗诃利拘伽诃（Abhidzukha）；后者传法尊和毗迦罗(Bhaskara )。无畏作著有《吉祥时轮纲要》和《星算论著入时轮论》，传给西藏著名的佛经翻译家赛杂?索朗坚参。
按照初译藏文《时轮经》的时间推算，《时轮》的嫡系传承应为：毗都、大时轮足、小时轮足、喀钦?月估主。从毗都于965年获得《时轮经》到1027年结觉?达哇欧色初译成藏文，中间相差62年，其间时轮教法主要在中印度和北印度流传
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