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在我国漫长的历史之中，出现过无数具有代表性的杰出人物，后世因为他们的事迹甚至尊其为神，这也就诞生了许多有趣且神奇的民俗文化，今天就为沃唐卡分享上古三神：雷公、电母、风伯，关于他们的历史你知道多少？
雷公
雷公一称，最晚在汉代就出现了。《楚辞·远游》中有“左雨师使径待兮，右雷公而为卫”。雷公与雨师并称，作为大神的护卫，但《远游》虽然署名屈原，但其实是汉代慕仙者的作品。
至东汉时，雷公已经形于图画，但他只是士人模样。王充《论衡》道：图画中把雷画成一串大鼓相连，而雷公则左手引连鼓，右手持椎，作打击状，其意若曰：雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也；而霹雳如敝裂者，则椎所击之声；如果连鼓与椎并击，则是要击杀人了。
到了晋干宝《搜神记》中，雷公就如前面所述的那种“唇如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴”。此形貌大体让雷公定了型，直到现在也没有大变动。《元史·舆服志》提到“雷公旗”上所绘雷公：“大首鬼形，白拥项，朱鼻，黄带，右手持斧，左手持凿，运连鼓于火中。”
这是为朝廷官方所定下的雷公标准像，而民间更认可他的头如猕猴”,所以《西游记》中一提孙悟空，就说是“雷公脸的和尚”,读者自会明白他的尊容。至于前面所述的各种似禽似兽的雷公，只是民间的齐东野语，为缙绅先生所不道了。
在“左雨师，右雷公”的古代，雷公本是别无分号的唯一一个，但大约是人们的视野越来越扩大，明白天下同时打雷的地方绝非一处，显然一个雷公是忙不过来了，于是雷公也就多起来。
即使不算民间的随意创造，就是正统的雷公，也开始分身演变。道教专设雷部诸神，不用雷公之名，容后再说，就是沿用雷公之名的也成了群，而且职责也不再只是行雷一事了。仅以道教的一种说法为例。
《朝天谢雷真经》有“十二雷公”之说，谓天、地、人各有十二雷公。即天雷有神霄、五方、行雨、行风、行云、布泽、行雪、行冰、飞沙、食祟、吞鬼、伏魔十二雷公。
地雷有纠善、罚恶、社令、发稻、四序、却灾、收毒救病、扶危、太升、巡天、察地十二雷公。
人雷有收瘟、摄毒、除害、却祸、封山、破庙、打鬼、伏虎、破瘴、灭尸、荡怪、管魄十二雷公。除了生孩子以外，人间的事可能让这三十六雷公全管了。雷公的性质在道教手里已经成了他们的行政执法人员了。
电母
在出现雷部之后，闪电娘娘已经成了雷部成员。但因为古人一直把雷、电并称，我们不能因为后来雷公发迹，就让老搭档成了部下。更何况用现代知识来看，雷公本应从属于电母才对呢。雷
公、电母，一公一母，好像是一对夫妻，可见古人造神时颇富人性化的关爱心理。因为在古一些的时候，本来是“雷公电父”的，电父变性为电母，大合人意，从此电神就一直以女性面目出现。
这一变性不晚于唐朝，而到了元代，朝廷用电母旗，上画神人为女子形，两手运光。《封神演义》姜子牙封金光圣母为闪电神，《西游记》则称其为闪电娘子。
姚宗仪《常熟私志》记致道：观雷部前殿有电母塑像，称电母秀使者(又有称电母秀天君的)姓秀名文英，乃用道书之说。
风伯
风伯之名，最初见于《山海经·大荒北经》:董尤兴兵伐黄帝，请来风伯、雨师以狂风暴雨助战。此时，风神已经人化。但后来好像风伯又成了黄帝的仆从，《韩非子》中说黄帝大会天下鬼神于西泰山，凤伯扬风驱尘以开路。
这显然是战败蚩尤之后，风伯被黄帝“招降纳叛”了。风伯本是个自然神，在神话中却被赋予政治倾向，到了后代，这种情况就不大出现了。
古人又以风、雨二神上应星象，说“风师者，箕星也，箕主簸扬，能致风气”。于是风神又有风师之名，以与“雨师”相应。以风神应星座，是古人为了祈风而祷祝星辰，但这风是为了扬场簸麦，还是用风雨助战呢？估计以后者为是。
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