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格鲁派之祖师——宗喀巴大师在其著作《菩提道次第广论》会一再强调“闻”与“思”是最好之修行。当达到“由闻生慧”之阶段时，“思”就是最好的修行。总之，“闻”与“思”亦属于“修”。
佛陀虽言八万四千法门，但无一法可以舍弃，皆是所修之内容。要达到此认知，必须透过广闻及广泛地思惟，这在《广论》中亦有阐明。且最终之证悟不仅要将一切佛典的内容，用在自己之修行上，即使是一座间、甚至只是修五分钟，亦须将一切法收摄在一座间修持。
此中的次第是：刚开始不要把听闻佛法当成只是听闻，不含修行之过程，《广论》会破斥这样的想法；故会一再强调其实对我们而言，对没有闻过法之人或没有达到闻而成慧之人来说，闻法是最好的修行。第二阶段以《广论》之讲法：一切圣言皆会现为教授，所谓“现为教授”就是“指南”；佛陀所言之每一句话及其内涵对自己而言皆是指南、皆是唯一、无上。此“唯一”或是“无上”之意义非是排斥其它说法，而是所有教言皆是唯一、无上。
我们看《阿含经》时，可以说其是无上、无等等，读《般若经》亦可视其为无上、无等等。当然，若《阿含经》与《般若经》之内容不同，就不可以讲这样的话。以我自己之想法，其实所有教法皆很像我们所学之数学如加减乘除，若说加法及减法是无上、无等等，则乘法及除法亦会是无上、无等等，彼此间并没有冲突。要达到此认知，就必须广闻、广思，才会达到佛陀每一教言及其内涵皆是精华，皆是绝对的无上。总之，此二想法之产生皆须以广闻及广思促成。
经过一再闻思的训练，就会培养出将一切教义归类至某一点上，就如武侠小说中之情节，能将全身一切力量集中于一指上，若有此能耐，就能将三藏法典之一切修行内涵在一座间完成。
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