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唐卡绘画艺术的色彩是画师们在运用线条勾勒的基础上运用多种颜料的巧妙配合添彩，从而使线条所创造的美更加鲜明化，达到唐卡绘画艺术独具的审美效果。色彩的这种运用所构成的整个艺术色调、正是藏民族勇敢坚强、智慧勤劳、热情豪放的民族性格所形成的审美情趣的艺术表现。
现代唐卡画整体上给人以色彩浓烈、富丽堂皇、灿烂夺目之感。这得益于绘制唐卡使用的颜料主要是矿物颜料和部分植物颜料，这些颜料纯度高，质量稳定不易败色，且覆盖力强，故藏传唐卡有千年之久色泽如初之说。藏族人民由于生存在雪域极地，高原空气稀薄，透明度强，自然山川、雪山草原色彩纯度很高，故此，审美视觉养成了对三原色的偏爱，喜欢红、黄、蓝、绿、白等鲜亮的色彩。这些色彩在宗教意义上又有一定的象征内涵，故常用之。并且藏族唐卡画非常善于用真金作画，用金线勾勒，用金纹饰物，用平涂磨金，用赤金铺底，而后再用黄金勾勒花纹，以增加金的层次感等多种手法，金银色的特殊技法，使画面更加鲜艳夺目，金辉银灿的装饰效果，这是唐卡画的一大特色。
（一）充分利用对比色彩的反差
浅蓝、红色、黄色和绿色、金色运用最多，构成壁画色彩中跃动的主旋律。和谐与对比构成了色彩运用和处理的一大特色，即利用色彩不同的冷暖属性和饱和度而产生的和谐与对比，使绘画形式和内容完美结合，从而达到较高的艺术性和审美效果。伊顿在《色彩艺术》中强调“我们可以看到七种不同类型的对比。这些对比的差异性很大，因此应该分类研究”。“每一种对比在性质上、艺术价值上、在视觉上、表现和象征效果上都是独一无二的”诸佛菩萨色彩的运用比较适度，注重色彩的夸张和强烈对比的分寸，通常给人一种宁静肃穆而详和的色彩感受，表现出佛的五蕴皆空和菩萨的慈悲和悦6而明王、护法色彩的处理和运用则十分夸张，对比也非常强烈，更强调对比色彩的使用。通常运用冷色来突出暖色，强调护法神、明王的力度和动势。尤其是背光中的红色，在卷草纹向上卷曲夸张的线描造型衬托下，红色犹如一丛丛向外喷射的熊熊烈焰，同不动明王圆睁的眼睛，挥动的臂膀和跃动的双脚相应成趣，强化了护法神具有的捍卫佛法、伏诛一切鬼魔应有的粗犷、刚烈和威猛的气度。对比是一条十分重要的美学法则。对比是视觉中的普遍现象，对比是把握视觉规律并获得视觉美的钥匙。色彩对比的本质特征是激活人的视觉鲜明度。
色彩面积的对比：面积的大小对色彩的影响力很大，面积对比在视觉中决定色调倾向，绘画里对比决定一切。同一种纯度色相，由于面积不同，对于人的感情影响力是巨大的。影响面积对比的主要因素是颜色的色相、纯度和明度。所以面积对比被认为是一切色彩对比的重要形成因素。而面积对比的主要依据在于各种颜色的明度。色彩面积的比例准确和有效取决于各种色相最大纯度的状态，如果纯度发生变化，那么色域的平衡必然被打破。色域面积和光亮度是彼此关联、彼此制约的，因此面积对比要求恰当的比例，比例能带来色彩美。例如在千手观音这幅画中，各种颜色红色、绿色、蓝色、粉色都有呈现，但整个画面并不觉得媚俗，主要是大片金色的画面来衬托的，千手观音成双的手臂都是用金色来绘作的，几乎重复的线条、色彩和构图描绘的众多的手姿。静穆纯净的眼神，娴静端庄的气质，婀娜柔媚的千手，金碧辉煌的色彩，……美丽得令人窒息，炫得让人陶醉。光与影，梦与手，绽放出层层叠叠的佛光普照与博爱四射的神圣之美。她来自内心与凡世的安宁，来自灵魂和精神的升腾。她是一种久违了的感动，触及了人类灵魂深处最柔软的地方，她让世界震撼，她给人以无限的鼓舞和精神力量。心佛日：抬起你那低垂的头，昂起你那缩紧的胸，伸出你那灵动的双手，你就是天使！因为爱是我们共同的语言！
色彩纯度对比：表现出单色性本质的秩序感纯度，即颜色的饱和度、彩度、鲜明度，反映色彩饱和纯度的等级。色彩纯度对比就是以高纯度的颜色同稀释后的不同纯度的颜色的对比。在平淡无味的平淡色上点缀一些鲜艳的颜色，就会激发人们的兴奋，产生平衡。这是色彩在运动中取得的平衡。不同的色相加白或加黑后，他的性质也会发生变化。如暖色系加白后就倾向冷，冷色系加白后就倾向暖。一些不够成功的唐卡画，色彩显得污浊、暗淡，不能激发人们审美的欲望和情感上的敬畏。
互补色对比：白度母唐卡中清新的绿色把红色衬托得通体透红，蓝色迷人的光彩常常伴随着橙色的辉煌，这都是补色的效应。互补色呈现的是两种对立的力量，在整体中具体而又鲜明的显示出种种特殊的力量，最稳定的色彩和谐依靠的最终原则是互补色精确建立的视觉平衡。一幅画如果运用的是互补的形式构成的，就必然会达到这种充满生命力的平静。
绝大部分唐卡绘画艺术都大胆而又巧妙地运用色差，采用以冷色调作底色，背景，然后大起大落地运用暖色调作正画面的敷色。而以暖色调为主体的正画面中又以恰到好处地运用冷色调作间色，由此构成强烈的色调反差，强化了整个画面的视觉感染力。从而达到鲜艳明快的强烈的视觉艺术效果。
（二）大量用金作画
《释迦牟尼》其画面构图以金勾勒，整体画面的鲜艳明快的色彩中显出金光灿烂、庄严辉煌、更加逼真的色彩美。释迦牟尼佛在宝座上跏趺而坐，身体端直，一面二手，右手作按地手印，用指尖触身前地面；左手作修法手印，即左手掌朝上，托伊法钵。他身着法衣，慈祥怜悯的双目注视着众生。背后有头光和身光两部分别组成。在藏传佛教造像仪轨中，背光变化十分丰富，种类众多，但经典中对于什么样的神灵配置什么样的背光有明确的规定。如大多数的护法神为火焰纹背光，只有身光没有头光，而且在背光边缘不能配置珠宝盒纹样组成的“持宝光边”；只有达到省着以上果位的高级护法如智慧护法和出世护法才有头光。释迦牟尼佛有背光也有头光，画成圆形表示达到一种圆融的境界。身光由万条金线勾勒而成，光线由释迦牟尼佛的身后向四面进射而出，形成万道光芒，象征着圣像体内散射而出的灵光，充满神奇、力量、动感。
黄色是所有色相中最能发光的色彩，可比为一种较为浓密而厚实的白色。金黄色以亮光的力量显示出物质的最高纯化，这种光是最难以捉摸的辐射光，缺乏透明性，但因他全然是在颤动而没有重量，在唐卡绘画中用金，几乎都是来世的、不可思议的奇异事物的象征，是太阳与光明的王国。圣徒的金黄色辉光是他们换貌成神的象征。这种效果上的成就被认为是亮光创造的氛围。而这种天国的亮光只有金黄色才能象征出来。“黄色这种最辉煌、最明亮的色彩，在象征意义上是同领悟和知识相适应的，以格吕内瓦尔德的概念来表达，复活的耶稣就是在一片辉煌的黄光中升腾的”③正如真理只有一条，黄色也只有一种。用其它颜色掺淡了的黄色表现的是嫉妒、背叛、虚伪、怀疑、不信任和缺乏理性，尤其暗黄色的表现。
（三）透视空间感
唐卡多采用散点透视手法，不受时间、空间的限制，将同一主题发生在不同时代的不同地点的事物组合在一起，形成连续性情节的唐卡，如《释迦牟尼本胜图》唐卡，以释迦牟尼的画像为中心，周围以散点透视的画法画出释迦牟尼本胜中的主要活动，在各个情节活动之间用彩云、绿树、建筑、相隔。
“18世纪著名色彩学家杜玛格西•旦增彭措在他的《彩绘工序明鉴》中对藏传佛教绘画晕染和色彩实践经验进行系统的总结和研究的基础上，对凹凸明暗理论和技法进行了纲要性的论述，指出了明面由暗面表现，凸出由凹处体现的理论原则……认为所有色彩勾勒者均用颜色表现凹凸，即用本身的原色来表现凹凸，如胭脂红、墨、蓝色勾勒者则用各自本色表现凸面；肉色凸面用肉色加重即成，红、白色的肌肤则用胭脂红和黄丹色表现凸面；肝、棕黄色的云层，大部分用黄丹色表现凸面，烟色、白云用墨表现凸面，或用黄色和黄丹色……蓝、绿、玉一类浅白色以上的蓝色表现，或用黄丹色四线色表现。各自逐层从上往下涂抹，胭脂红、蓝色紧接着浅红，三线色直至无色如水之光泽；涂多层颜色者要逐层递减。最后淡如水。表现凸面的笔要干，切忌过湿。底层颜色强而光润，最后减退，薄薄一层几乎看不出来，此为佳品。”④作者用这一理论来解释白居寺的壁画理论。对于年都乎寺唐卡绘画的色彩运用也是合适的，年都乎寺院中有几幅早期的释迦牟尼本胜图画，就运用了空间透视的手法，把整个画面的不同时间、地点的景物表现得栩栩如生。
（四）色彩的象征
唐卡艺术象征性深奥，装饰性很强烈，在整个绘画过程中特别讲究颜色的纯度和颜色的排列秩序。在壁画和唐卡画中经常出现的纯原色：黄、红、蓝、绿，习惯上多次重复地运用；纯颜色（原色）的大面积的利用，使画面庄重、典雅；同时也表现了它们相应蕴含的象征意义，比如：黄颜色象征着和平、解脱、涅磐等意思；蓝颜色象征着威猛勇武之意；红颜色象征着权势统治世间的意思；绿颜色象征着丰盛、富裕的意识。各种颜色的运用综合形成了对宇宙万物的看法，在说明着一种自然的规律。常见的各种图案中也普遍存在类似的象征意思，还有常见的佛、菩萨造像背光的六灵捧座（由鹏鸟、鲸鱼、童子、大象、湿波罗、龙女组成）依次象征着智慧、禅定、静虑、用功和刻苦及忍耐，清规戒律，施舍等。再如日、月、荷花所构成的莲花宝座，象征着排除各种障碍、清高无上和世俗绝缘、超脱等意思。
总之，在色彩上，热贡唐卡色彩华美艳丽、对比强烈，在传统骨法用笔、单线平涂的基础上创造出众多晕染的技法，使整个画面上动与静、疏与密、虚与实、朴与野、娇艳与肃穆得到了和谐与统一，构图独特的色彩、线条与构图的融合，在审美的静观中给人以心旷神怡的感受。唐卡绘画艺术在调动色彩进行设色过程中所体现出来的特点，使唐卡绘画艺术表现出浓烈的藏民族审美情趣的独特艺术品格．从而在世界美术领域大放异彩。
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