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古人早注意到语言可以直接引起外部世界的变化。
比如，一声呼喝，横冲直撞的牲畜就变得老实了；一句教训，调皮的孩子就记恨或受用一生；一句狠话，吓跑了一群不怀好意的人。基于这些事实，古人少不了要琢磨、要联想、要怀疑某些语言——尤其是攻击性、役使性、祈祷性的语言——是不是有什么特殊的威力，以致可以实现特定的意图？
那些被视为有特殊威力的语言就是最初的咒语了！
1.
先秦，使用咒语，一般用「祝」或「诅」来表示。
咒语，通常都有两层意思，一是通过祝愿来求福，一是通过诅咒来驱邪；非常明显，这两层意思虽然属于一体两面、往往混在一起，但是各有侧重。比如，治办喜事的时候施行巫术、使用咒语往往用的是「祝」，比如祝寿；希望降祸于人的时候施行巫术、使用咒语往往用的是「诅」，比如诅魇。
不过，相比之下，「祝」这个字用得更为频繁些。
比如，丧祝（《周礼》上提到的一种巫师职业）。
比如，祝由（《内经》中提到的一种治病方法）。
2.
先秦至西汉时期的咒语显得比较简单些、质朴些。
典型特征是咒语开头往往有一声呼号或一句感叹。
比如，西周以来，巫师在举行与鬼神有关的巫术活动时，首先大呼一声「皋」（一种拖长了声音的呼唤语），然后发号施令。就拿招魂来说吧，巫师就是在呼完「皋」之后才呼唤死者的名字。有学者（胡新生）推测，「皋」的含义和作用与现在招呼他人时用的「喂」近似，意在引起对方的注意。
至于巫师发的感叹嘛，常见的有「嗟」（《五十二病方》中一条治毒蛇咬伤的咒语先呼表示痛苦的「嗟」）、「吁」（《五十二病方》中一条治阴囊肿大的咒语先呼表示惊讶的「吁」）、「喷」（《五十二病方》中一条治发热抽摘的咒语先呼表示威胁的「喷」）。此外，表示唾弃的感叹也时有耳闻。
瞧吧，一声呼号、一句感叹意味着巫师要做法了。
这像什么？这就像说相声的，开场要来首定场诗！
东汉以后，一套完整的咒语主要是由示威、惩戒和催促三部分内容所构成的。如何示威？这个简单，就是宣称自己有什么威力无边的法术（《千金翼方》：「吾为天师祭酒、为天地所使，身佩乾灵之兵百千万亿，在吾前后，罗列左右，何神敢住，何鬼敢当？」），无非自我夸耀、虚张声势一番！
至于惩戒，很好理解，就是让魑魅魍魉知道不听话就不会有好果子吃（《五十二病方》：「抉取若刀，而割若苇，而刖若肉。」）。
咒语最后往往缀有一句大家都特别熟悉的催促语——急急如律令。什么意思？相当于公文当中常用的命令语「务必遵照执行」之类！
感受一下，由这三部分构成的咒语是不是挺唬鬼？
3.
巫师一贯重视语言形式，东汉以后咒语尤为规整。
这类咒语，因为很匀称，念起来呢朗朗上口，比如一则用于役鬼驱邪的咒语就特像描写神仙巡行的五言诗：「……摆撼乾坤动，翻腾宇宙惊。渴吞沧海竭，力压泰山倾。虎应庚辛白，龙乘甲乙青。斩馘颠狂崇，消除凶毒精。下鬼与妖怪，何敢共战争。群邪皆荡尽，人道永安宁。急急如律令敕！」
如此整齐，反而不如先秦咒语有力道了，对不对？
4.
在民间传说中咒语的威力往往被夸大得没有边际。
比如，沈括（宋）在朝廷任职期间读过雷州奏牍中记录的一件奇闻：有位乡间巫师本领非常大，念咒直接把人咒死，被村民告发了；官府提审巫师，发现他的咒语不过是「东方王母桃，西方王母桃」两句简单的话。这则荒诞的传说从一个侧面反映出更为荒诞的事实，即人们对咒语的信仰与恐惧。
这涉及到一个问题——咒语哪里来这么大的威力？
5.
一些人无限夸大精神的力量，认为笃信即有灵验。
与这类看法不同，方以智（明）明确指出，咒语不过一种「内定之功」（《物理小识》：「人心有所依归，不动他虑，则邪气退避，此内定之功也。」）。这就像身处恐怖境地——比如走夜路经过一片坟地——时通过默念咒语集中意念、保持镇定，有可能驱除我们幻想出来的鬼魅，从而摆脱恐惧。
除了帮助调控心理状态之外，咒语没啥特别效用！
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