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五眼六通
能观众色，名为眼，从应用的层次上分别，则有五级，佛门称为五眼；作用自在而无碍称通，也称为神通，神通有六级别，佛门称为六通。
五眼
五眼从低至高为肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
肉眼为欲界肉身所具之眼，即能见之眼睛，因有色质障碍，故肉眼见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下等视觉障碍。
天眼为色界天人修禅定所得之眼，无色质障碍，天眼远近、前后、内外、昼夜、上下皆悉能见，眼力所至，毫无障碍。
慧眼为声闻、缘觉照见真空无相之理的智慧，能看破假相，识得真空，能观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸执，不受一切法。
法眼为菩萨度众生照见一切法门的智慧，菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证，法眼是菩萨的眼，能彻了世间和出世间的一切法门。
佛眼为佛陀身中方具备，佛眼含藏前四眼，佛眼无不见知，如人见极远处，佛见则为至近，人见幽暗处，佛见则为显明，佛眼无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，乃至六根互用，无所思惟，一切皆见。
六通
六通又称六神通，神者不测之义，通者无碍之义，修持佛法的证果圣人，得神妙不测、无碍自在的六种智慧，称为六神通。
六神通为天耳通、天眼通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。
《璎珞经》言：神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。
天耳通能闻六道众生的苦、乐、忧、喜等语言，及世间种种音声，是名天耳通。
天眼通能见六道众生，此死彼生的苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。
他心通能知六道众生心中所思之念、所欲之事，是名他心通。
神足通能凌空飞行，山海无碍，于此界没入，从彼界出来，于彼界没入，从此界出来，大能作小，小能作大，随意变现，是名神足通。
宿命通能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事，亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。
漏尽通是诸漏已尽，漏即三界见、思惑，阿罗汉断尽三界见、思惑，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。
天耳通、天眼通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通层次依次升高。
现代佛教不提神通，并不是否定神通，因为现代佛教认为神通只是修涅槃道过程中的“副产品”，神通是修持佛法到一定境界后必然会出现的人体功能，只是佛法的宗旨是了脱生死、解除轮回，对修持过程中出现的神通，以“万般神通皆下品，唯有涅槃是大道”处置之。
神通只是人体潜能，每个人都具有的功能，只是因众生所持知见、修持的层次及业报的差别，即众生根性差异，神通潜藏的深浅不一，启用神通的难易度相差悬殊。又因拥有神通的修持者从不轻易显露神通，尽管神通殊胜异常，无以言表，但却不能改变业力，而凡夫难以证得神通，故言神通仍是子虚乌有之事，对神通的提法往往是嗤之以鼻，这是正常的，修持者要随顺、随喜。
凡是佛、菩萨、大阿罗汉等示现世间，弘扬佛法，皆现凡夫身，唯以戒、定、慧教化众生，绝不以神通吸引众生，也绝不会在大众面前显神通，若显神通，便不能在世间住。所以释迦牟尼佛说：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，
应身
（为度众生，而应众生的机缘，随其心量，现种种之佛身）生彼末法之中，作种种形（各行各业，顺修逆修皆有），度诸轮转，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付”。是故凡在大众面前显神通者，都是在临命终时，否则，唯有如道济禅师（俗称济公和尚、大阿罗汉转世）一般现颠狂之相，让人难辩真伪，则显而无妨。
神通有作用自在无碍的意思，得神通的方法有三种，一是报得神通，三界（欲界、色界、无色界）诸天人都有五种神通（除漏尽通外），但高低不同，层次不一，这种神通是依靠果报自然感得的；二是修得神通，佛法修持者因修习戒、定、慧三学而证得六通；三是变化神通，证果圣人（声闻、缘觉、菩萨、佛）能以神通的力量变现种种的境界。此外，外道仙人修世间禅定也能得一些神通（但不能证得漏尽通），阿修罗乃至鬼民也有一些小神通。我们修证佛法过程中，若证得初禅以上的境界，肉身就有可能启用天眼，证得天眼通，天眼通亦称天眼证智通，就是天眼的眼根超越了大地的远近，时间的过去和未来，和空间所有的障碍，一切现象都能明见。
天眼是由天、目、穴三部分组成的，天是在我们后脑有一面能显示影像的“屏幕”，斜置于后脑上方，并稍向下倾斜，目是大脑前方的松果体（位于天目穴后约一寸左右，道家称之为泥凡宫，松果体内有类似视网膜结构的组织，人刚出生时，松果体具有“呈像”能力，但受到身体因素制约，无法应用，随着年龄的增长，松果体便逐渐退化萎缩），目能射出的灵光，在照亮天的同时，将信息“投影”在天上，修持者通过天的“屏幕”效应，获得相关资讯，穴即前额正中间的天目穴。天目穴主要功能是接收信息，目主要功能是转换、处理信息，天主要功能是显示信息，天、目、穴由一条贯穿脑部前后的经络联系起来，组成天眼，天、目、穴的构造如同屏幕——投影仪——信号源三者之间的组合关系。
启用天眼后，就会获得天眼通，天眼俗称天目穴，因为称谓的缘故，现代有些修持者误把天目穴这个经络穴位当作天眼，这是不正确的认识。
我们修禅定证初禅境界后，就有可能重新启用天眼，或通过利用液态内气疏通人体的经络后，也能打开天眼，或修炼肉身至“三花聚顶”境界，也可能打开天、目、穴，重启松果体。证得天眼通，修持者就能看到暗物质、暗世界、他方世界等，但低层次的天眼虽能看到，却不能与其沟通或互动，高层次的天眼即可看见，又能沟通互动。
天眼的基本功能有内视、微视、透视、遥视等，证得天眼通修持者的肉身都拥有这四种功能。
内视，佛法修持者证得天眼通后，可在禅定中，内视自己身体的内部结构，如骨骼、肌肉、臟腑、经络、穴位、内气及人体八大循环系统等。
明代著名的中医学家李时珍，在《本草纲目》一书中指出“内景隧道，唯返观者能照察之”，说的就是内视功能。
透视，佛法修持者证得天眼通后，能隔墙透视，毫无障碍，能透视地下，查看地下的物体、矿脉、水脉、地气等，还能透视人体，看到对方身体的五脏六腑、经络、肿瘤、结石、内气等。
微视，佛法修持者证得天眼通后，能象显微镜一样显微内视，可看清人体内每一个细胞的内部结构及健康状况，也能看清体内的细菌及其生命力，也可看清人体内各种病兆或病症，乃至人体病愈后，病症部位残存下来的信息等。
遥视，遥视是天眼通较高的功能之一，证得遥视功能修持者，可在禅定中，看到远处人、事、物，无论多远，乃至他方世界，亦能看得一清两楚，不会有丝毫偏差。古人言：人在山中坐，遍知天下事，说的就是天眼的遥视功能。
天耳通与天眼通属于同一境界，在证得天眼通同时，就有可能会证得天耳通。
慧眼通比天眼通高一个层次，慧眼通有追测、预测两大功能，证得慧眼通的修持者，能追测过去已经发生过事件的整个过程，包括事件的前因后果。预测是根据众生当下所作的业因，预测此业因将来会得到怎样的果报，这种预测的准确度是非常高的，这种预测不是推理、猜想或臆断的，预测的结果与后来的事实是完全一致的，不会出现丝毫的偏差。
慧眼是声闻乘、缘觉乘二乘之圣者，以所证得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，灭一切异相，舍离诸着，不受一切法。
法眼比慧眼高一个层次，法眼是行大乘佛法菩萨才会拥有的，世间证菩萨果的圣人也自然会有。法眼功夫相当了得，可以分身、穿墙过壁，突破空间障碍、隐身、定身、搬运、大搬动、变身、返老还童、身体腾空、空中飞行、呼风唤雨、拨云见日、空中取物、遁术、病灶转移等。
慧眼通能看出一切事实真相，《无量寿经》载：“慧眼见真，能度彼岸。”，就是说慧眼能照见诸法无相、真空之理，依靠它能得到解脱。
所谓慧眼识才、法眼识根，证得慧眼之圣人，一眼就能看出一个人是否已经离尘脱垢、照见诸法空相等修持境界。证得法眼之菩萨，一眼就能看出众生大小、高低、利钝、善恶等根性的差别，并依其根性和机缘，择相对应法门度之，小根或根钝之人，则择世间法教导之，中根之人，则择“自修、自度、自了”法教导之，大根、利根之人，是堪以承接法器之才，则以“六度万行”法教导之。
佛眼是最高层次的，唯证得无上正等正觉的大菩萨、佛陀才会拥有佛眼，佛眼的神通可分为文、武两个方面。
武指的是佛眼无边的法力，例如：依愿力创建佛净土、摄服神通广大的低法身，使其皈依佛法等。文是指佛陀对所有法门的修持和实践皆已圆满，知晓一切法，善解一切法，善用一切法，知一切事物的道理和非道理的智力, 知一切众生三世因果业报的智力，知一切众生行道因果的智力等十智力，对所有的解脱之道都谙熟于胸，等等。
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