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格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，对噶当派教义有了初步认识。
格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】等，依止聂塘巴·扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温·衮噶白【10】、顿桑巴【11】、噶希巴·罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡自恣。佛教内部的思想也极为紊乱，邪说百出，目睹此情，大师遂立下了改革之志。1409年他建了甘丹寺【17】，先从甘丹寺下手，逐步把他改革的思想付诸实施。规定寺中僧人必须严守戒律，规定佛制；树立讲听之风，僧人必须研学经典，制定学习规程；在管理寺庙方面，制定了一些寺庙组织体制和僧人的生活准则。大师自己亦严守律戒，生平专以讲经、辩论、著述三种方式来宣传他的宗教和哲学的观点，以便推动改革的逐步发展，大师的及门弟子甚多，俊彦倍出，由于共同努力，才使改革的事业蓬勃发展，使佛教的面貌翻然一新。大师对修学方面，提倡显密并重，先显后密。在显教方面著《菩提道次第广、中、略三论》，在密教方面著《密宗道次第》，在抉择正见方面著《入中论》注疏等作为修学理论基础。大师博学多闻，其他著述尚多，这里就不一一列举了。六十三岁圆寂。由于他树立了新教规，他的随行弟子则成一派，称为格鲁派，译言善规派，同时他是以噶当派教法六论【18】为基础，增加了中观正见及密乘方便而建立起来的教风，所以本派又称为新噶当派。
格鲁派之创建开始于宗喀巴，然而发展使其成为完整之派风，实有赖于大师众弟子之共同努力而完成的。大师为推行其改革计划故建甘丹寺，意义非常重大。他在临逝前，以法衣付弟子甲曹吉【19】，殷重嘱咐发扬善规。甲曹吉继承法座。宗喀巴逝世后，弟子们本着大师遗愿，发扬其宗风，又分头建寺，先后建立的哲蚌寺【20】、色拉寺【21】与母寺之甘丹寺，合称为卫部的三大寺，后来又修建起藏部的札什伦布寺【22】，合称为卫藏四大寺，各寺内均成立学院，分科修学显教，此后又相继成立了上下密乘院【23】。这些道场的建立使大师制定之显密教法大为弘广。继甲曹吉后住持法座的为克珠吉【24】。此后法位继承人又采用了甘丹赤巴制【25】，推选精通显密教理并经严格考试之人担任之，这样来保持优良宗风稳定不变。公元16世纪时，哲蚌寺又认定根敦嘉措为宗喀巴大弟子根敦朱巴【26】之转世，作为第二辈达赖，追认根敦朱巴为第一辈，创兴达赖的活佛转世制度，用教主制来保证格鲁派的发展，第五辈达赖阿旺洛桑嘉措，得蒙古固始汗【27】之助，建立了甘丹颇章政权。于是政教大权，集于一身，格鲁派之发展得到了更可靠之保证。札什伦布寺僧又认定洛桑却季坚赞【28】为宗喀巴第二大弟子克珠吉的转世，从此卫藏的政教合一制得到更加巩固。格鲁派在政治上的得势，促成本派更加向外扩展，使黄教寺庙几乎遍及于阿里、康区、青海及边远之蒙古地区。
由甘丹主寺最早发展出来的为哲蚌寺，该寺创建人为扎西班丹。扎西班丹，通称降仰却吉(1379－1449)，宗喀巴的大弟子,他博通显密，讲听传授，一遵宗师规制。奉师指示，1416年在拉萨西之根培伍子山建哲蚌寺，寺内成立七大扎仓【29】，实施宗喀巴教学的改革计划。以后达赖第二、第三、第四辈均在此坐床。五辈达赖在此建立甘丹颇章宫，掌管西藏地方政教大权。
宗师弟子释迦耶协，通称降钦却吉(1352－1435)，曾代表宗师晋京，朝拜明永乐皇帝，受封为大慈法王，回藏后将皇帝赐和帕竹政权官员的资助，于1419年兴建色拉寺，寺在拉萨北郊，寺内分显宗二扎仓、密宗一扎仓，传播宗师学说。
大师弟子根敦朱巴(1391－1474)，即后来追认之第一辈达赖。甘丹赤巴霞鲁大师之后曾请他继任甘丹法座。因当时萨迦教法正处于复兴时期，后藏有鄂钦【30】、果释迦【31】等大师法缘颇为兴旺。他为了能把大师正教弘传于后藏，抛弃甘丹赤巴职务赴后藏，1447年在日喀则附近建札什伦布寺。到第四辈班禅洛桑却季坚赞时又大加扩建，作为历辈班禅驻锡之地。寺内分显宗三扎仓、密宗一扎仓，树立宗师显密大法的讲听之制。
关于密乘的弘传情形。大师弟子喜饶僧格(1382－1445)，曾在师前领受传法衣帽，肩负起弘扬大师密教任务。他先在后藏伦布孜寺【32】，依宗师密法规制建立曼荼罗法的事相和续部的讲听。后建僧格孜寺【33】，亦如伦布孜寺一样以大师的思想为指导，规定学密程序，完全遵守宗师的密法规制。其徒有都迦瓦、都拿巴【34】，领承他的传授，在色浦隆【35】兜率宫建立举巴扎仓【36】，遂产生了藏堆的举巴法系，自成一个系统。喜饶僧格因与举堆扎仓意见不合，又从后藏返回拉萨，1433年在拉萨市内建立下密院。喜饶僧格弟子衮噶顿朱，1464年先在墨笔工卡县建上密院。1485年迁来拉萨在小昭寺内成立上密院。四大寺和上下密院之建立使大师的显密教法得到广大发扬。又各寺中均建立有活佛制保持其传承系统。
随着格鲁派的发展，格鲁的寺庙也扩展到广大边远地区。现略说其大概情形。
大师的法嗣喜饶僧格的弟子堆·喜饶桑布，得师传授密法，后在阿里修建达磨寺【37】，以后发展到桑噶、谷格、咱让【38】等地，树立大师良好教规，发展格鲁派。
大师的再传弟子麦·协饶桑布，曾任色拉寺副讲，其讲风完全遵守大师规制，本人也严守戒律。经衮勤·降森巴劝请，他回朵康，改建昌都寺【39】，首弘大师教法于康区。他有弟子甚多，广建寺宇，使格鲁派遍于号称为六冈、六绒、六雪、三茹的整个朵康地区，各地皆有其传承系统。
第三辈达赖索南嘉措在康南理塘主持修建黄教的第一座寺院长春科尔寺【40】。公元17世纪时因始汗统治了卫、藏、康，为了巩固他的统治地位，帮助黄教建立寺院。公元1662年五辈达赖就派霍尔阿旺然吉赴康，在康北甘孜修建了黄教第一座寺院甘孜寺【41】，以后发展为十三寺【42】，先是第三辈达赖索南嘉措赴蒙时，路经青海湟中县，此处为宗师诞生之地，立有宝塔。甲穹扎寺为宗师母寺，遂使戒师沃色嘉措建立藏衮扎仓，住持数任后发展为显密两院和医学院(1560－1579)。后又发展扩建为塔尔寺【43】。1577年命名为衮绷降巴林寺。
降仰·协巴多吉(1648－1722)为宗师法嗣根敦嘉措的弟子，1710年他赴甘肃夏河县修建显密六个扎仓的大学院，即有名之拉卜楞寺【44】。
此外，大师的法嗣在青海还修建有敦隆寺【45】、色阔寺【46】，在内蒙的多伦尔寺【47】等等，大大小小的寺院甚多，这里就不详细述说了。
格鲁派注释
【1】宗喀巴：本名洛桑扎巴。宗喀是青海湟中的藏语名称，因为敬重他，不直呼本名而称为宗喀人。一般也不称宗喀人，只称为“吉仁布齐”，译言为救主大师，是他挽救了西藏的佛教和众生，功德很大，故有此敬称。
【2】甲琼寺：在西宁的西南，黄河北岸的一座噶当派寺庙。
【3】德瓦坚：在拉萨西南聂塘附近，为噶当派讲学显教上下两大院之一，此为上院。宗师依该寺座主耶协僧格学经。
【4】 桑浦：在拉萨西南内邬地方，1073年噶当开山祖师阿底峡的大弟子俄·勒比协饶在此创建内邬陀寺，成立研习显教经论大学院。此又为德瓦坚的下院，为当时佛教教理最高学府。
【5】聂塘：在拉萨西南，属曲水县境，噶瓦·释迦旺秋所建，为噶当派主寺。阿底峡曾在此讲学，居住9年，直至圆寂。
【6】纳塘：在日喀则专区境内，距札什伦布寺约一日程。纳塘寺为公元1153年噶当僧仲敦·罗朱扎巴建。这是噶当派有名的大道扬，纳塘印经院亦最驰名。宗师在此止该寺座主顿桑巴学量论，依衮噶坚赞学中论。
【7】玖莫隆：在拉萨堆龙德庆县内，宗师在此依堪布噶希巴·罗赛学《律经》。
【8】扎巴僧格：聂塘寺座主。1373年宗师从之学显教经典。
【9】耶协僧格：德瓦坚寺座主。
【10】聂温·衮噶白：为觉囊派僧，大师曾从之听讲《时轮金刚》经疏。
【11】顿桑巴：噶当派的译师，亦是纳塘寺座主。大师从之学《量论》和《俱舍》。
【12】噶希巴·罗桑：噶希巴译言为四难论师。四难论师是学位名称，凡精通《律 本论》、《现观庄严论》、《因明论》、《中论》四大论典，并能从之立宗答辩者，就得此学位称号，大师从之学律经。
【13】仁达瓦：萨迦派孜塘寺座主，大师从之学《俱舍》和《中论》
【14】《道次第导引》：即噶当教授派所传出之《菩提道次第导引法》，由噶当僧洛扎大堪布南喀坚赞讲授。大师从涅·扎郭寺大堪布却郊桑布又听受此教授。
【15】依止多师学习密教：主要依止布敦大师弟子琼布勒巴学习四部瑜伽，其次还从衮桑瓦、却吉白、德庆巴、坚赞扎巴等学过密法。大师博学多闻，不分门第。此外还依止萨迦派的仁达瓦学《道果法》，依噶举派的邬坚巴学《那若六法》和《大手印》，依觉囊派的巧勒南杰学《时轮》的经续讲解和要门。
【16】 僧人争夺政权：指从公元1272年起帕木竹巴派与萨迦派的贵族僧侣为争夺政权进行战争。直到1349年帕主绛曲坚赞彻底推翻萨迦的统治，另建帕木竹巴政权以代替之。
【17】甘丹寺：在拉萨东达孜县境内，1409年宗喀巴兴建，后来成为格鲁派之祖庙，宗喀巴为座主。宗师圆寂后，由大师亲弟子甲曹吉和克珠吉相继续承法位，弘扬大师教法。
【18】噶当六论：噶当派内分教典派和教授派。教典派主张学习六论：《本生经》、《集法句经》为起信之本；《菩萨地》、《大乘经庄严论》为修定之本；《入菩萨行》、《集菩萨学论》为行道之本。教授派有修见行，见为十二缘起、四谛、二谛；行为修菩提心、七义修心、八座法。见行双重的为《菩提道炬论》。
【19】甲曹吉：本名达玛仁钦(1364－1431)。为第二任甘丹赤巴，他保持宗喀巴的教规，远离垢污，对于本派之发展功劳很大。
【20】哲蚌寺：在拉萨市西郊更培伍子山下，为大师弟子降仰却吉建于公元1416年。
【21】色拉寺：在拉萨市东北郊，为大师弟子降钦却吉建于公元1419年。
【22】札什伦布寺：在后藏日喀则尼色日山下，为大师弟子根敦朱巴建于公元1447年。
【23】上下密乘院：上密院初由宗师弟子喜饶森格(1382－1445)之徒吉·衮噶顿朱于公元1416年在前藏墨竹贡卡县境建寺，称为局扎堆巴。1485年迁拉萨市小昭寺内，故小昭寺又称上密院。下密院在拉萨麦如寺西面，公元1433年由喜饶僧格创建。
【24】克珠吉：宗喀巴第二大弟子(1439－1504)，他继承札什伦寺法座，后被追认为班禅第一辈，他又是继甲曹吉后担任第三任甘丹赤巴者，因此通常把宗喀巴、甲曹吉和他称为法主三师徒，唐卡画中常画他们三位在一起。
【25】甘丹赤巴制：甘丹赤巴是甘丹寺的座主，是宗喀巴的继承人，常住甘丹寺，任期7年，凡考取拉然巴格西，又经上下密院学习升甘丹寺强孜扎仓或夏孜扎仓的堪布后，按资历顺序等待担任此职，其宗教地位仅次于达赖和班禅。选任赤巴以保证大师宗师风不变，从此形成制度，称为甘丹赤巴制。
【26】根敦朱巴：为大师弟子(1391－1474)，建札什伦布寺，把格鲁派的势力扩展至后藏。
【27】固始汗：蒙古族厄鲁特蒙古和硕特部的汗王(1582－1654)，原驻牧天山北路，后迁至南路，袭据青海。于1640年消灭康区白利土司，1641年回兵至西藏，推翻藏巴汗的统治，扶植五世达赖建立甘丹颇章政权。
【28】 洛桑却季坚赞：(1567－1662)四岁即在札什伦布寺坐床。1640年闻大清已接帝位，劝达赖往朝，受封。此时札什伦布寺已建立班禅系统的活佛制，他本人是班禅第一辈，因承认他是该寺的首任座主克珠吉的转世，从克珠吉到他已是四辈，所以又算他是班禅活佛的第四辈。
【29】扎仓：僧院或僧学院。
【30】鄂钦：名衮噶桑布(1382－1456)，萨迦派高僧，1429年建鄂寺，弘传萨迦教法自成一派，称为鄂派。他是中兴萨迦教派而又是鄂寺的开山祖师，故称鄂钦。
【31】果释迦：名释迦乔丹(1428－1507)，此人博学多闻，有班钦之称，果是其出生地名，1468年在后藏建森多坚寺，自任座主。
【32】伦布孜寺：有两寺，一在日喀则地区白朗县，一在曲水县。
【33】僧格孜：在日喀地区萨迦县境内。
【34】都迦瓦、都拿巴：二人均为第一辈达赖弟子，属协饶僧格的密法法统，称为色举系。
【35】色浦隆：在日喀则地区西南雅喜地方。
【36】举巴扎仓：举巴，密乘的经典叫“举”。举巴扎仓即学习密乘经典的学院。
【37】达磨寺：在阿里地区境内，堆·协饶桑布所建。
【38】桑噶、谷格、咱让等：桑噶在阿里地区内，即今普兰县，协饶桑布所建。 谷格，今阿里扎达县。咱让，即今乍布朗，在扎达县境。
【39】昌都寺：原属噶举派类伍齐下院，1417(1437?)协香桑布改为格鲁派等院，由转世活佛帕巴拉继承寺主法座。
【40】长春科尔寺：即今甘孜自治州理塘县之理塘寺。约在公元16世纪时格鲁派发展到了康区，在康南建立的第一座寺院，传说为第三世达赖亲自主持修建的。
【41】甘孜寺：公元17世纪时，霍尔·阿旺然吉在康北修建的第一座格鲁派寺庙。
【42】十三寺：习称为霍尔十三寺，有甘孜寺、大金寺、白利寺、东谷寺、扎龚寺、桑珠寺、苦马寺、觉日寺、灵崔寺、惠远寺、则书寺、更萨寺、寿灵寺。据说这些寺庙都是公元17世纪固始汗的和硕特部统治者为了发展黄教帮助兴建的。固始汗部藏语称霍尔，故十三寺均贯以霍尔之名。
【43】塔尔寺：在青海湟中县境内，此地原为宗喀巴诞生地。1560年建寺，后不断扩建，至1577年建成格鲁派在青海的最大寺院。
【44】拉卜楞寺：在甘肃夏河地方，1645年降仰协巴多吉建。
【45】郭隆寺：或称郭隆降巴林，即土观·洛桑却季尼玛住持的青海佑宁寺，在青海互助县境内。1604年建，1723年罗卜藏丹津乱寺火毁，十年后又重建。
【46】色阔寺：又名甘丹当却林，在青海大通县境内，1649年顿朱嘉措建。
【47】多伦诺尔寺：蒙语，意为七湖，在今内蒙多伦县。18世纪时拉卜楞寺格丹嘉措建，由章嘉活佛及其转世作该寺寺主。
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