修心法精要开示:远离四种执著

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“远离四种执著”修心法精要开示,杰木?达巴?嘉晨愿我衷心皈依的慈悲上师们和本尊们赐予加持!对于成就佛法的方式而言,不依宗教而行是不必要的,我请求你们聆听此“远离四种执著”之开示!

“远离四种执著”修心法精要开示

杰木·达巴·嘉晨

愿我衷心皈依的慈悲上师们和本尊们赐予加持!

对于成就佛法的方式而言,不依宗教而行是不必要的,我请求你们聆听此“远离四种执著”之开示!

(以上是作者对解释此教法所做的祈请。)

若执著此生,即非修行者 ;

若执著轮回,即无出离心;

执著己目的,即失菩提心;

若执著生起,正见即丧失。

第一,欲对此生无执着,先要放下一般非修行人为求此生利益而行善,而闻、而思、而修的态度。

首先说善业,

是生上界本,

是得解脱梯,

是离痛苦药。

虽然欲得解脱,舍行善别无他途,然而执着此生的善业却是成就世间八法(得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐)——嫉妒正直和矫饰伪善之根本,亦是往生下界之种子。抛弃这种错误的善行!

修学离思者,

拥有知识(是照亮无明之灯)财。

能引众向道,

是法身种子。

虽然欲得解脱,舍闻、思别无他途,然而执着此生的闻思却是成就对不具闻、思者的傲慢,对具闻、思者的嫉妒和广集徒众、财富的资粮,亦是往生下界的根本。抛弃这种世闻领八法的闻、思!

实行禅修者,

拥有离苦法,

具解脱道根,

及成佛种子。

虽然欲得解脱,舍禅修别无他途,然而为此生而修行的禅修者,纵使隐居也忙碌,盲目地念诵经文,讥笑闻、思者,嫉妒其他禅修者,自修之时亦散乱,抛弃世间八法的禅修。

“上面的开示与俱舍论所说相应,论中说‘在道德行为的基础上已得闻、思后,行者应全力彻底地投入修行。’由此直接指出了究竟目标的和相对目标的差别,间接也显示了修行的态度思维十八种必备条件的难得,以及生命的无常。”

若欲求得涅盘果,

必先放下三界执;

欲得放下三界执,

谨记世间之过患!

首先思维“苦苦”。“苦苦”是下三道之苦:

细心思维此苦,

令人心惊肉颤,

如果堕入其中,

确实无法忍受

不具“放下”之德者,

就是三涂修行人,

不论居住于何处,

皆是可怜可悯人。

其次思维“坏苦”

无人往生下界时,

帝释转为凡人时,

日月终有黑暗时,

帝王生为奴仆时,

虽然这些都是基于对佛陀言教的信心,一般人无法见到,那么以您个人之见,人的变化如何?富人变穷,强者变弱,骨肉分离、师友离散,最后只剩下独自一人等种种变化,都超越一般人的想象。

再思维一切事物的条件——性质之苦(“行苦”):

“行”永无终止!]

不论多或少,

不论贫和富,

苦皆藏于中。

整个人生耗于“准备”中,

每个人皆死于“准备”时

直到死时“准备”犹未尽

何不早为来世做“准备”!

执着于痛苦世间的众生是可怜悯的!

至此,直接道出了世间的过患,间接指出了应遵循因果律来决定何事应为,何事不应为。

执着尽时得涅盘,

涅盘获已得安乐,

“远离四种执着”者,

即此经验之歌也!

徒自解脱无义利,

三界众生皆父母,

置父母于苦难中,

惟求自安不足取。

三界众苦熟于我(“成熟于我”的意思),

我之功德施予众,

愿此协德加持力

普令一切皆成佛。

(至此,间接指出了慈悲心禅修法,它是产生提心的因,同时直接显示了菩提心的果——自他交换。)

只要还执着于事物的性质,不论处于何种境地,皆不得解脱,进一步说:

执有不能得解脱,

执无不能得天界。

执于两迷皆无明,

喜悦安住无二中。

(至此,远离了断常二见将主客、有无等到溶合于一,心安住于不二境界。)

一切现象乃心之领域,

莫于四大找寻造物者,

巧合、上帝亦非造物主,

喜悦安住心之本性中。

(上面说的是唯识派的道次第,下面解说大乘中观派的不共道。)

现象本性如幻化,

由相依赖而生起,

不知如何来描述,

安住不可思议中。

(至此,间接指出修止,直接指示了观慧的修法:有系统地将外在客体境界皆视为心造,心是幻化的,此幻化不具任何本性,而此无本质之幻化是相互依赖而起的,不可名状,行者应将心和其空性相溶合,于究竟中没任何意识的边执。)

愿以解说此,

“远离四种执着”之功德。

普令七道众,

皆共成佛道。

(作者回向功德于究竟佛果)

这篇“远离四种执着”注释是由瑜伽行者达巴·嘉晨著于吉祥萨迦寺。

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