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提到修罗场，大多数人应该都不陌生。
但你知道，真正的“修罗场”在印度佛教中有多恐怖吗？
在佛教文化中，“修罗场”指代的可不是令人尴尬到脚趾扣地的局面，而是与护法神——阿修罗密切相关。
而奇怪的是，阿修罗虽然被称为护法神，但他却是邪恶的象征。
说起阿修罗这个名字，也许有人会觉得陌生，但要说到天龙八部，你应该会有点概念了。
这又跟天龙八部有何关系呢？
在佛教中，阿修罗既是护法神天龙八部之一，是响当当的魔神角色，又是六道之一。
可别大惊小怪，这里的天龙八部可不是现代武侠剧的专属称号。
早在东汉时期，《佛说女域因缘经》中就提到了天龙八部这一说法。
具体而言，它又分为天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽这八类护法神。
之所以是八类，是因为每一种护法神并不仅是一个神明，而有可能是多个神明。
这里以阿修罗为例具体说明。
在佛教中，阿修罗这个名字的本义指的就是不端正、无善的意思。
简言之，任何与邪恶相关的现象，或是神明都能被称为阿修罗。
因此，光是在印度神话，阿修罗这一类神明就有四种常见的形象。
其一名为罗睺，此神神通广大。
根据《大日经疏四》记载，罗睺拥有遮天蔽日的本领，他一降临世间，世间就只有黑暗可言。
然而，最开始的罗睺修习的并不是阿修罗道，他修的是以善为根本的婆罗门法。
当时罗睺的法号还是婆利，他日夜修习，又聪慧过人，因此世间一切技术均为他所掌握，走到哪都能给人排忧解难。
有一日，婆利亲眼目睹了有恶人放火烧佛塔。
按道理来说，如真心信婆罗门法的僧徒，必定毫不犹豫地就冲上去灭火了。
但是，婆利当时却犹豫了。
据《正法念处经》所记载，婆利见到佛塔被烧时，并没有立马冲上去救火，而是认真分析了一波利弊。
婆利想着，这塔外观如此威严，内饰也是相当华贵，就凭这一点，这佛塔就必须得救。
再说了，如此名贵的佛塔，又备受人们的推崇。
不救此塔，似乎会遭受众人的谴责。
在一阵心理考量之后，婆利终于决定去救火。
尽管如此，婆利这一犹豫的行为最终还是不被婆罗门神所认可。
婆罗门神认为，婆利虽然成功救下了佛塔，但他心不诚，是再三犹豫后才决定去救火。
其次，婆利再三犹豫的时候，考量的也是与自身相关的利益，如不救火可能会遭受众人的谴责，并不是从信仰本身的角度去思考问题的。
因此，基于种种原因，婆利最终被婆罗门赶出大门。
一心以为自己兢兢业业为婆罗门传道的婆利心生不满，带着一强烈的怨气，他最终皈依了阿修罗道，成为了阿修罗王—罗睺。
其二名为婆稚，这一神明的能力非常有趣。
根据《法华文句》的记载，婆稚能将世间万物，包括人都被束缚住。
这个束缚可不是拿绳子捆绑住万物的肉身之躯，而是说婆稚能够将万物的贪念勾引出来，并让他们长久地陷于此中。
换言之，婆稚的能力就是将万物困于自己的贪念之中。
还有两位神明分别是毗摩质多罗与舍脂，这两位神明虽然也被称为阿修罗，但能力着实见不出来有什么邪恶的地方，只是在亲缘关系上与阿修罗王有联系。
除开这四位常见的阿修罗王，在印度佛教经文之中，还散见着其他名称的阿修罗王。
如慧罗阿修罗、孔雀味阿修罗、知欲阿修罗等。
看着这，你是不是以为谁都能当上阿修罗王？
当然不可能，在印度神话中，阿修罗王虽然名称众多，形象各异，但基本情节确是相当一致，那就是爱好和天神战斗。
在一众八部中，阿修罗的战斗力相当突出。
在很多时候，一听到阿修罗的名号，许多神明巴不得赶紧逃开，不乱惹事，避免战争。
但作为修习不同佛道的神明，打架总是在所难免。
在《罗摩衍那》中，阿修罗就曾与迦楼罗等神明激战过。
由于都是修罗这类的护法神明，因此他们之间的战斗又被称为“修罗场”。
当然，有些战斗是阿修罗主动找的，也有些战斗是别的神明主动找上门的。
《长阿含经》中曾记载，阿修罗打过最具代表性的一场架就是与天神—帝释天之间的战斗。
帝释天在佛教中，又被称为“千眼”，原因在于他能在瞬间之中考虑上千种事情。
按道理来说，这样的神明不至于陷于与阿修罗的战斗中。
奈何，帝释天有个改不掉的毛病：喜好女色。
而这，恰恰是惹起阿修罗与帝释天战斗的导火线。
在舍脂出生之时，当时的帝释天正在大海上巡游，意外瞧见了舍脂的美貌，便惊为天人。
然而，此时的舍脂还未修成神形，更别提什么婚嫁之事。
于是，帝释天便一日复一日地等待，等待舍脂长大成神的一天。
当然，帝释天这小心思，舍脂并不知道，舍脂的父亲—阿修罗王也不知道。
等待舍脂长大成神的这一天，帝释天却再也等不及了。
此时的他，早已白发苍苍，却幻化成年轻阿修罗王的样貌，用花言巧语骗着了舍脂的信任。
未经人事的舍脂哪受得了这样的哄骗，自然轻易地就跟着帝释天回了须弥山。
可依着帝释天的脾性，新鲜感一过之后，他就立马出门寻找其他美人去了，哪顾得上之前和舍脂许下的海誓山盟。
可怜的舍脂看清楚这一残酷事实后，也不罢休，直接找到了自己的父亲与族人，宣称与帝释天开战。
就这样，一场大战拉开了序幕。
阿修罗王带着阿修罗族人，驾着空中马车大肆攻击帝释天。帝释天也不甘示弱，派出了精兵回击。
一来一回之间，天地变色，整个世界失去了光彩，处处都是杀戮的气息，处处都是神的遗骸。
眼见自己的族人占了下风，阿修罗王立即发出了自己的绝技：吞蚀日月。
顿时间，帝释天的队伍找不到北，阿修罗族则凭借优越的夜视能力扭转了上风。
这一战役，彻底打响了阿修罗的名号。
此后，再也没有哪个神明敢去挑衅阿修罗，更不敢与阿修罗打一场。
魔，竟然也能成为护法神。
这在现代人眼中，似乎很不合逻辑。
但在印度佛教中，却有其合理的逻辑线索。
佛教讲究因果报应，这一点放在阿修罗身上也不例外。
如罗睺阿修罗，只因一念之差就从婆罗门道坠入了阿修罗道，成为了善妒、善恨的存在。
这既是阿修罗的报应，又是他的福报。
因为，在印度佛教的视野中，世间万物并非只能居于善、恶这两端，更多时候反而是居于善、恶之间。
以善为至上追求的乃是帝释天那般存在，而以恶为至上追求的，则是魔。
阿修罗，则是居于二者之间，面向天众的存在。
换言之，你要说阿修罗善良，那他肯定比不上帝释天；你要说阿修罗邪恶，他又比不过真的魔。
不难看出，在大部分人眼中，阿修罗之所以是以魔的名义存在，看重的恰恰是他的犹豫不决。
似乎每一位神明，都应当坚决果断地维护自己所信仰的东西。
这种想法不无道理，但太过理想化。
根据《法华经义记》的说明，佛教之所以能够达到普渡众生的目的，并不在于每个受众都是至善或是至恶的，也不在于每个神明都是至善的。
这也就是说，佛教普渡众生，并不是说以单纯的善去感化人，而是让人们从居于善恶之间的阿修罗道中感悟善恶。
举个例子，一个穷凶恶极的罪犯，他眼中只有恶，哪怕连佛陀再世都不一定能感化他。
原因很简单，这个罪犯心里没有善的因子。
但倘若是一个既善又恶的人，佛陀就很愿意感化他，也有能力做到这一点。
因为，佛陀可以唤醒此人心中的善因子。
这，恰恰是阿修罗存在的意义。
在与帝释天的战斗中，阿修罗出兵事出有因，这是他善的一面；
然而，当他落于下风，却杀红了眼的时候，阿修罗又毫不犹豫地吞噬了日月，丝毫不管其他人的死活，这似乎又是他恶的一面。
正是在这善与恶的纠缠之中，阿修罗的魅力才愈发地彰显。
同样，世人从这善恶的复杂体中所能感受到的东西，也就愈发能更清醒地看破红尘。
有人说，这便是，佛陀的目的。
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