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山崇拜和山神
藏族可以说是一个与山为伍的民族，只要您举目四望，眼里肯定都是大大小小的山和它们的影子，难怪有人说山崇拜是构成藏族原始信仰体系的基础呢！在藏族看来，山神数都数不清，大山有大山神，小山有小山神，而且各自还有自己的势力范围，而年神则是一种在山岭沟谷中游荡，在石缝、森林中安家的神。据《敦煌本吐蕃历史文书》记载，雅拉香波山便是一尊年神：
前年早于去年，冈底斯雪山脚下，麋鹿野马在游荡，游荡到香波拉山前。
如今再来观赏，在香波拉“年神”眼前，麋鹿、野马如果狂妄，冈底斯雪会把你吞没。
不难看出，年神在藏族先民心中的崇高位置，另外，我们也可以发现年神与山神的血肉关系。在许许多多的情况下，年神、山神、土主是混淆的。
在藏区最著名山神（年神）有四个：
（1）雅拉香波，位于东方。雅拉香波的具体居住地在稚苔河谷的雅拉香波山上。这尊山神的形状是一头大白牦牛，后被莲花生收服。一般情况下，它的特征是两手各执一水晶神剑和带有小旗的短矛。
（2）库拉卡日，位于南方。库拉卡日的具体居住地也在如今的西藏山南地区。其形象是一个着头盔和水晶铠甲穿白衣的男性，右手持短矛，左手握一狼之首骨。
（3）诺吉康拉，位于西方。诺吉康桑的具体居住地在今西藏的江孜附近，体呈绿色，持剑和黑旗。
（4）念青唐拉，位于北方。念青唐拉有许多名字或尊称，或叫唐拉雅秀等，它在空旷的藏北高原，是藏区家喻户晓的大年神，它被看作是财宝之神，是360个山神??山峰之主，他有三种身相，一般情况下是着白衣骑白马，右手扬马鞭，左手持短剑的白人；显现怒相时，头戴精玉铠甲，缠黑熊皮，佩铁剑，水晶长矛。
四大山神中除去库拉卡日，加古代山神之父沃德贡甲（在卫藏地方）、上部的觉娃洁青、东方的阿尼玛卿、觉沃月甲、古乌卡日、吉雪旬拉曲保六尊山神，便成为著名的“世界形成九神”。有趣的是这些山神不少尚有配偶，甚至情人。
当然，藏区那么大，各地都有自己崇拜的山神，如安多地区有阿尼玛卿山神、年保页什则山神，四川嘉绒藏区有墨尔多山神等。
阿尼玛卿山神：是安多地区最大的保护神，至今仍是安多百姓顶礼膜拜的山神之一。阿尼玛卿一词，在安多藏语中有“先祖、老翁”之意，足见其在人们心目中的份量。阿尼玛卿山神是沃德巩甲山神的第四个儿子。关于阿尼玛卿山神，藏区流传着这样一个古老的传说：
沃德巩甲为了拯救藏区百姓，使他们解脱灾难，能过上安居乐业的日子。便派他的八个儿子去帮助他们。七个儿子去了藏北和康巴，老四被派到安多去。他到了安多，用他非凡的智慧和魄力，很快便消灭了妖魔，降伏了猛兽，惩办了坏人，使安多地方的百姓过上幸福祥和的日子。他还在那里修建了一座九层的白玉琼楼。当后来老四与其父沃德巩甲相会时，这座九层白玉琼楼变成了阿尼玛卿雪山（汉译为积石山），沃德巩甲的四儿子也就成了阿尼玛卿山神。（《阿尼玛卿雪山的传说话》，载《果洛民间故事选》）
年保页什则山神：是安多藏区仅次于阿尼玛卿的山神。因为藏族的果洛部落就居住在其周围，于是在远古时代即被定居于此的果洛部落奉为他们的山神，所以至今还有不少果洛藏人自称是年保页什则山神的后裔。据说这位山神居住在山上一座大宫殿里，周围有铁山环绕，铁山外面还有六位动物形态的神灵守卫着，如“那那尕吾”意为白色的神牛，“加什达尕吾”意为红色的神虎，实际都是以这些山峰的天然山势形态而得名。在藏族古老的传说中，年保页什则山神是一位红色的神灵，所持的武器是一把钩子和弓箭。他也曾以白牦牛的化身出现过。
墨尔多山神：关于墨尔多山神以前研究者的着墨并不多，也许是因为它仅是过去的神山，现在却没落了。但对长江流域特别是大渡河流域的藏族来说它曾是一个与人们须臾相伴而不可缺或的神山，因此我们在这里要多费些笔墨了。
墨尔多山位于大小金河之间，南北走向，在马尔康、丹巴、大金、小金等县境内伸展，连绵数百公里，山势险峻，景色秀丽。墨尔多山最早被当地的藏族先民奉为神山，苯教在此流行后，又被苯教徒奉为圣地，相传8世纪中叶，西藏大译师白若杂那（藏族，西藏尼木人）被流放到嘉绒地区，当时就住在墨尔多山上修行传教，这又为墨尔多山增添了许多传奇色彩。佛教的信徒们于是又把墨尔多山尊为佛教的圣地。这样墨尔多山就成了各宗教派别都信奉的神山了。
千百年来，围绕着墨尔多山流传着无数动人的故事和传说。藏文文献中就有一本专门反映墨尔多等神山的书??《墨尔多神山志》（rgyal-mo-rong-gi-gnas-chen-dmu-rdo）,在这本书里，墨尔多神山外貌的是这样的：犹如如意珠宝上蒙了一层珍贵的绫绸，即使凶恶的敌人亦无可奈何；内里却尸如空行佛绫子夏玛若坛城，好似一个兰色的宝瓶置于地毯上，显示出圣地奇特的加持力；而圣地的中心宛如伞盖的骨架向四周延伸，支撑着六十五座神山。
整个神山的内外以及中心部份的形态结构是：山顶的四大圣景呈四业形状，分为一百个分支圣景，每个又分为十个小圣景。其中最主要的圣景为玉札普资石窟，山麓是四水汇流的峡谷，地势险峻，河流湍急犹如铁链悬两岸；沿河星罗棋布的城镇与村寨，好象锦缎铺大地；山腰怪石林立，树木丛生，恰似丝质彩旗在风中摇曳，四大圣景的宫殿座落在此处；山顶，犹如宝石堆砌的晶莹雪山上，耸立着一座宛如永恒不变的金刚一般直插云霄的高峰，在周围六十座神山中显得巍峨壮丽。在这座神山的四面八方，奔腾流淌的八条河流，如同支撑伞盖的骨架，条条源于此山中。八条山沟恰如烂漫盛开的莲花，八条河流好似莲花的茎梗。位于中心的墨尔多玉札崩资高峰，酷似重叠堆积的如意珠宝；山顶峰峦叠嶂十三层，呈现着本尊白色虚空的本色。大自在天神山的本尊和地神。
可见墨尔多神山之威了，因此只要“围绕神山转一周，相当于念经七亿遍，来生不得下地狱，今世也得消灾难”。“若能巡礼、朝拜、供神、插经幡，一切宿愿定实现，健康长寿福禄增，财宝王位子嗣样样有，亦能摆脱来世生老恶趣的痛苦，可以成为超凡脱俗的闲暇身。最终圆满升天堂。”想想朝山有这么多的功德，当然谁都愿意了。
不过，在当地民间流传最广的还是墨尔多山神参加群神大会排列座次的传说，阿来在《大地的阶梯》一书中向我们尽情演绎了这一民间传说：
在很久远的古代，神灵们还经常显身在大地上自由来往，不大隐藏行迹的时候，雪域高原的各大神山，曾召开过一次有万座山峰的万个山神参加的群神大会，目的是排列座次，明确隶属关系，并进一步规定了各自的朝向。
那时，以青藏高原最高处的喜马拉雅山为中心，向东南西北四方辐射，每个方向上都有九万九千座大神山。每个方向上的众神山都推选出自己的代表去参加这次万山聚会。会议最后议定，通过文比讲经说法，武比功夫与力气的方法，以最后胜出者为群山的首领，会议开始时，每一个出席的山神都有一个指定的座位，只有会场上首一把龙头扶手的玉石雕花宝座是空的。与会者心里都清楚，那将是通过比赛产生的众山法王永恒的宝座。
作为会议发起人与主持者的喜玛拉雅山神见会场中已经座无虚席，以为众山神已经聚齐。便用宏亮的声音唱一段赞词，随即宣布会议开始。
突然，天空一暗，众神抬头看时，却见东方又驾云飞 来一位山神，他按落云头，腰束云豹皮，气宇轩昂地走迸会场，见场中除了上方那惟一的宝座外，并没有留下别的空位。
他便弓腰打听哪里还有空着的座位，但已经获得座位的众神并没有人想要理睬这位不速之客。于是，他干脆转身走出众神的座席，径直登上了那个玉石雕花宝座。场中不禁一片哗然。但这位山神欠欠身子，不慌不忙地开口道：“我知道讲经说法靠辩才排座位，比武以身手高下分优劣，但既然下面没有我的一席之地，想必是大家推我来坐此位，我怎么能违拂了众神的好意。”并离开宝座向大家躬身致谢。
众神不服，提出要与他辩经说法，准知这位东方山神于佛法的造诣却是十分高深，加上无碍辩才，终于在七七四十九大后，最后一个对手败下阵去。众神依然不服，提出比武。于是，又经过九九八十一天的搏斗，这位山神显示出种种神力与功夫，比如，他能站在一面鼓上，随意飞行，并徒手斩取光线，使其变为手中的刀剑，就这样，一个个有着非凡功力的对手被他全部打败了。于是，众山神心悦诚服地让他再次登上宝座。当他登上宝座向众山神脱帽致谢时，大家才发现他原来是个秃顶，而且这秃顶还特别地闪闪发光。群神不由都脱口而出：“墨尔多！墨尔多！”
原来，早在佛教还未传入藏地之前，释迦牟尼从天界俯察广阔雄浑的雪域高原。发现东北方某一处金光四射，再定睛细看，却见那里山河秀丽，气候和美，人民勇敢忠厚，佛便预言了将来佛音会在那一处地方传播广大。也是因为这个原因，墨尔多在古代藏文中，还有秃顶闪光这一层字面意义。所以，看到这位夺魁的山神脱帽时露出光秃的头顶，众山神不由得想到了佛的预言，才脱口惊呼。
墨尔多山神从喜马拉雅山区夺魁归来，一位赴会迟到的西方山神内心不服，跟踪追至大渡河边，要与墨尔多比试功力。想来这位西方山神也是功夫了得，不然不敢叫做达尔基。在藏语里，藏语里是金刚不坏之身之意。墨尔多同意与达尔基比武，并请挑战者先出招。
达尔基也不客气，拔出宝剑，便剑剑生风带电，向墨尔多连连劈去。每一剑挟着电光火石迎面劈来，墨尔多都只是轻轻腾挪一下身子，每一剑都劈在他脚下的山体上，在墨尔多山陡峭坚硬的岩劈上砍出一道台阶。
达尔基山神并不跟着往山上爬，每砍一剑，身子就长高一次，站在原地，一口气便砍出了一百零八剑。这样，就在墨尔多山脚到墨尔多山顶陡峭山体上留下了一百零八道梯级，以供朝拜山神的人们去攀登。
这一百零八剑砍过，墨尔多已跃到山顶，身后只是深渊一样的蓝天，他再也无路可退了。于是，便微笑着说：“让了你一百零八剑，现在也该轮到找出手了吧?”
话音刚落，他已经张弓在手，撕金裂帛的一声响亮过后，达尔基山神头上的缨冠已被射落在地。这位来自西方的挑战者顿时惊出一身冷汗，立即跪地认输。在墨尔多山西北面有一座山峰，正好侧向墨尔多山，可以意会到一点躬身顺从的意思，于是，人们就用失败山神的名字命名了这座山峰。
从墨尔多山半腰，目光越过达尔基神山，再往北望，有一浑圆的小山，自然就是达尔基山神被射落的缨冠了。
年神
现在让我们再回过头来说说年神。年神可分为黑年神和白年神两大类。这种划分显然是后期的社会需要，将居于天者称为白，居于地者称为黑，于是便有了日、月、星、云、虹等白年神和山、崖岩、林、海、水等黑年神，几乎囊括了所有的自然崇拜物。
假如说藏人祀奉的龙神的变体形象主要是水中的活物的话，年神所附身的多是人世间的死物。他很容易为人类所触犯，从而降下灾难。而且年神也有年病，诸如鼠疫等，会威胁人类的生存。年神既可以保护人类，也可以给人类带来灾难。因而人类必须小心侍候才是。我们可以从至今还在一些藏族地区存在的防雹喇嘛身上看到这一点：
防雹喇嘛有固定的供奉：山神和佛。每当雹雨要来临，首先煨桑祭祝，或以仪式、定型动作，舞棍指挥雹雨趋向；或用“吾朵”（放牛羊用的抛石绳）装了“擦擦”（tsha-tsha，一种用红胶泥等做的小佛像）一些圆锥体法物，击向空中。
“阿年”早期是苯教巫士，安多地区的一些宁玛派僧人也有充任“阿年”的。其职责主要是侍奉年神，主管防雹。要避免以白云为帐幕的年神用雹雨来毁坏庄稼、牛羊、草场，就要敬奉它，取得它的谅解??人是很容易得罪、冲撞神的，神的胸怀仿佛也不那么开阔，下雹雨就意味着“年神”在发怒，意味着这块土地上的人类得罪了他，供奉周到，年神才会给人类以平安、幸福。“阿年”这一角色有时则充任神的代言人，据说“阿年”一燃起桑姻，年神便知道了，神也给“阿年”一点“权力”，他可以指挥雹子打向某一地方，或者乞求雹子打向某一地方。
年神降雹兆示着一种惩罚。在老百姓心目中，雹雨打了哪家，说明那家作孽或处事不公，得罪年神而受惩罚；若雹雨打了整个部落，说明整个部落得罪了年神，得罪神的机会很多：祭品少，祭品不洁，破坏山场，猎人乱杀猎物，无故咒骂年神等，都可能得罪年神。
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