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智慧之神文殊名号
佛教密乘事部三怙主??智慧之神文殊名号，文殊菩萨(Majusri)，全称“文殊师利”，又译作“曼珠室利”。文殊是外来语，因文殊为“妙”意，“师利”为“首”、“德”、“吉”等意，故亦译为 “妙德”、“妙首”、“妙吉祥”，藏语称“江白央”。
佛教密乘事部三怙主——智慧之神文殊名号
文殊菩萨(Majusri)，全称“文殊师利”，又译作“曼珠室利”。文殊是外来语，因文殊为“妙”意，“师利”为“首”、“德”、“吉”等意，故亦译为 “妙德”、“妙首”、“妙吉祥”，藏语称“江白央”。在佛教中文殊被视为智慧之神。文殊通常作为释迦牟尼佛的左胁侍，专司智慧，表大智，与司“理”的右胁侍普贤（表大行），并列于佛陀的两旁。文殊之三世果位皆为佛，过去为龙种上佛；现在为欢喜藏摩尼宝积佛；未来为普见佛。因助释迦牟尼教化众生，暂显菩萨身于世。
渊源
据《文殊室利涅经》记载，文殊生于古印度舍卫国的一个名为多罗聚落梵德婆罗门家庭。据说他出生时屋宅化如莲华，由其母之右胁出生等吉瑞祥兆，后随释迦佛出家学道。释迦灭度后，他来到云山，为五百仙人解释十二部经。最后又回到出生地，在尼拘陀树下结跏跌坐，至寿四百四十万岁而入于涅。此菩萨自往昔那由他阿僧劫作南喀王时，在雷音王佛面前发菩提心愿，同时，又在宝藏佛面前发菩提心愿，并作了修念净土的十八宏大誓愿，严净佛国，当来成佛，称为普观如来，其实践行为经历了无数苦行的过程，在《大庄严法门经》等中广有记述。世尊曾变为商人之子无垢时，文殊则是法王益西，故首次让无垢发菩提心愿。世尊说“文殊乃我师也”。遂开始向三世诸佛发菩提心愿，积聚福德资粮，最后大转**，自始自终行施导师之功德，故谓文殊为诸佛之父。文殊在大乘佛教中以智慧第一居众菩萨之首，成为世俗心目中的第一菩萨（小乘佛教则以舍利佛为第一）。在藏传佛教中文殊菩萨的地位极高，信仰极盛，这是由于藏族文化受印度文化重思辩、哲理的熏染和影响，加之藏传佛教密乘修行注重用智慧观照，藉此破除烦恼，即身成佛。所以，作为智慧化身的文殊菩萨自然受到藏族人的极高尊崇。故此，藏传佛教还奉格鲁派祖师宗喀巴为文殊菩萨的化身。并视内地五台山为文殊菩萨的道场和朝拜圣地。
造型
汉地文殊菩萨之造像多为“非男非女相”，身黄，头略向左倾，双目自然下视。方口紧闭，略带微笑，结跏趺座于莲蕊之上或骑一头青狮，表示智慧威猛。狮子以其威武勇猛被誉为“兽中之王”，后被佛教吸收利用，常以狮子比喻佛法威猛，能摧伏一切邪魔。密乘胎藏界曼荼罗中台大叶院中，呈金色童子形，头有五髻，左手捧青莲华，上立五股杵，右手持梵箧，密号吉祥金刚。胎藏界曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚、般若金刚，造型为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，左手仰掌指端向右，右手执青莲华，上立三股杵。由于真言数不同，有一字文殊、五字文殊（五字文殊之一中尚有四臂四钵文殊）、六字文殊、八字文殊等区别。早期文殊造像多在唇上画有蝌蚪形小胡须。
在藏传佛教中文殊的造像则多种多样，有寂静慈悲像、威猛忿怒像、也有二者相兼之像，还有双身形的，骑狮拥明妃的，三头六臂的幻化身等十余种，但最常见的是肤色红黄，面相慈悲，顶结五髻，手持宝剑、莲花，结金刚跏趺座的菩萨像。
象征
藏传佛教造像注重从形象上来表现佛、菩萨的智慧与德相，文殊菩萨的造型特征就多处体现其智慧的特征。文殊头戴五髻冠，喻具备了如来佛（释迦佛的法身）的五种智慧，即：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智及成所作智；亦表童子天真之意，故又称“文殊师利童子”。因此之故，以至把五台山的五座主峰峰顶附会为文殊五髻的象征，并以五台山为文殊菩萨说法道场而成了佛教的圣地。他左手置胸前持一上伸至左肩上方的青莲花枝，花蕊上般苦经梵箧，表示般若之智一尘不染，象征为众生指示佛法真谛；右手上举执金刚宝剑，《大日经疏》称“青莲是不染着诸法三昧”，以心无所住故，即见实相。利剑则比喻智慧能斩群魔，杀一切无明烦恼之贼，喻菩萨誓以智慧锐利之剑斩断世间一切愚昧之根。身佩宝饰，锦缎为裙，顶结五髻，手持利剑是文殊菩萨最基本的形象。文殊的其它形象都是在此基础上而变化的，但不论寂静像或忿怒像，他手中的利剑总是少不了的。执身坐白莲台，表示清净。文殊菩萨体相集诸佛智慧之色，表现十地菩萨之形，言辞无粗恶之过，语音有美妙之德，具此自性，故又称妙音。密乘认为，如修念此尊德行，能启迪智慧之根，解脱愚痴念，增长灵气，排除违缘，功德殊胜。
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