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西藏密宗
西藏佛教密宗最初传之于印度，尔后发达于西藏，如今被称作藏密的西藏佛教密宗闻名于国内外，为世人所注目。
释迦牟尼所创立的佛教流传到雪域西藏，已有一干三百多年。在漫长的历史进程中，佛教在西藏几经兴衰，逐渐形成了独具藏民族特色的佛法，被今人称之为西藏佛教。西藏佛教有着浩如烟海的典籍，神秘莫测的修持方法，其善男信女遍布于青藏高原、蒙古大漠，以至南亚、欧美地区。
佛教有大乘、小乘之分，西藏佛教则属于大乘范畴。大乘又有显宗、密乘之区别。显宗乃是释迦牟尼当年公开讲演之佛法；而密乘指的是释迦牟尼化身金刚持私下对信徒传播的佛法。
西藏佛教密宗最初传之于印度，尔后发达于西藏，如今被称作藏密的西藏佛教密宗闻名于国内外，为世人所注目。有关藏密的书籍、文章亦有所流行于世。为了不至于由于妄加褒贬或任意揣测或主观歪曲而带来无知与浅薄之名，笔者依据藏文密宗典籍对西藏佛教密宗的基本义理及仪轨作一简单介绍。
藏密，全称密咒金刚乘，简称密乘。密乘的义理和修持方法世世代代师徒私下(此处不应称作秘密二字)相传，闭关修持。密典认为，显宗密乘同属大乘范畴。虽然两教最终目的相同，即求证佛果，但求证方法大不相同。显宗的学经僧人花费数十年乃至一生的光阴苦修佛理，以累世之功德才能到达佛法的最高境界，但是密乘修持者，一生一世的努力就能到达佛界成就佛果。换句话说，密乘修持之道是修持者不需经历数十次人生的轮回，而以最短之时间到达佛界的捷径。密乘有四个殊胜之法优于显宗：首先新人道之门的弟子先受灌顶.熟知一切修习本尊，念诵真言(咒语)等方法，其次根据弟子的身心根器，可修持不同等级的密乘，方便众多，第三不需要苦行，修持密乘，无有艰难；最后根器锐利的信徒有缘修持大乘密法。所以密典常称密乘修持法“方便众多，无有艰难之珠胜之法”。
那么为什么佛教有显密之分，何人可以修性密法？佛经上说，当年释迦牟尼传法时视信徒的根器之差异而宣讲不同的教法。那些根器非凡、天资聪颖的信徒有缘修持密法；而相对来说，根器平凡、天资一般的信徒则适合于显宗教法的修习。
对一个有志于修性密法者来说，仅仅天资聪慧还不足以成为密宗弟子。佛经认为，还必须具备严守舍弃各种“堕罪”(佛经所论各种犯戒之事)之誓言的品德和富有“菩提”之心，即一种利益众生的慈悲之心。只有如此才有资格成为修持密法的弟子。此时，找到或拜上一名合格的上师显得极其重要，新人门的弟子修习义理，接受仪执、获得成就的过程中上师将起决定粗的作用。
密宗经典认为上师与弟子的关系有赖于双方的选择。一般说来功德非凡的上师对向往成为其弟子的人有一种预见力，预见一些青年人将前来拜人其门下，尔后上师将以各种方式考察他们的虔诚和毅力。十一世纪密法大师米拉热巴早期拜师的经历则是这一方面的典型故事。而对决心成为密法弟子的人来说，当听到他人讲述某一上师的功德时，若师徒有佛缘，则骤然心中涌起一种虔诚而强烈的饭依之心。即使这位上师驻锡遥远荒僻之处，也要不辞艰辛万苦投奔其门下。一旦上师和弟子的关系确定下来，弟子应把其上师视作如同佛陀一样的神圣，对上师有任何怀疑、不诚、伤害的行为都将断送成为密法弟子的前途。这是因为上师是佛法的化身，他的传承可以追溯到佛陀释迦牟尼。他不仅是他所继承的密法传授给信徒的导师，而且是引导信徒的密法之船正确驶向佛界的舵手。
在密法仪轨中，新入门的弟子首先必须接受入门仪轨—灌顶。灌顶基本上分成四大类：宝瓶、秘密、智慧、句义灌顶。其中宝瓶灌顶又包括十四种灌顶，最常见的有瓶水、佛冠、金刚杵、铃灌顶等等。那么灌顶究竟为何意？密乘典籍上说灌顶乃是驱散、注入之义。上师以其所具备的功德，加授水和冠等事物于弟子身上，驱散、涤除弟子的污垢，纯洁、净化其身心，即身、口、意，并注人智慧。使其成为一个有成熟身心〔意为符合修持密法的条件)修持于密法之人的仪轨称作灌顶。灌顶仪轨不应是某个上师的随意创造物，而是真实而正确的，亦必须完全符合密法经典之规定。接受灌顶的信徒才有权听闻、讲说、修持密法，罪垢永静，身心留植修习密道缘分。
在没有授予灌顶的条件下，修持密法则是密乘的一大忌。即便是修持者熟知、精通一切密法经典，若没有授予灌顶，则无论如何修持，不可能获殊胜之成就。即使获得一些微小的成就，师弟二人将堕入罪孽之中。这是密乘的一条基本原理。
当灌顶仪轨举行时，弟子必须在坛城中接受上师的灌顶。坛城，又称曼茶罗、道场、轮园，它是绘有密乘本尊及环绕其卷众聚集场合的一种系统的图案。传说金刚手曾经化身为智慧之坛场向十地菩提萨陀灌顶，传授密乘这也许就是坛城理论的最初依据。坛城有多种不同的分类，最常见的是绘在布绢(唐卡)上和用彩色细砂画在地上。还有木制或香泥塑成的立体坛城，以及花束坛城(见于密乘典籍，实践中不易多见)等等。
港顶仪轨中应根据信徒或弟子不同的根相，采用不同形式的坛城。但是地面上用彩色细砂石绘制的坛城，则经常用来举行大多数新入门弟子的灌顶仪轨。且认作是圆满而完备的一种。
坛城中本尊在密乘里是一个极其重要的概念。在密法修持中，本尊是一个起决定性作用的因素。修持者通过本尊来集中意念，手结本尊印契(指修行时采取本尊特定的手势和坐势)，口诵本尊真言(咒语)，心观本尊，以心中产生的神奇心力，现观和亲见自己内心所崇拜的本尊，从而否定自我，达到悟空或觉的境界。
密乘里本尊是以佛、菩提萨陀的形貌来出现。诸如文珠、观音、金刚手、度母，以及一些畏怖神都可以选作本尊.一般上师为弟子选择符合其根相或性格特征的本尊。有一种说法，一尊慈祥的本尊适合于性格稳静的人；一尊形貌畏怖的本尊则适合于急躁不安的人.
举行正式的灌顶仪轨，其程序可依次分成三部分：地仪式、前行和正行.所谓地仪式指的是灌顶坛城之地举行一系列法事活动。其内容包括四部分：一日相地。指相度观察坛地的方位、土色、形势、水质、土质等：二曰气地.向可以见到的土地主人和不可见的土地神低，乞求起坛城所占土地；三曰治地。即相度腹行地抵(佛经上指的是甸甸行走之蟒蛇等)之方位、并发掘清除，按照仪规修造坛城基台，以药物、咒语、三昧力(禅定力)及无上清净之力，涤垢净治。四曰护地。以金刚撅降服一切不服劝诫作障邪魔，为从此邪魔不入，修炼护轮，并加持护佑坛城。所谓前行指的是预备程序，这一程序里最重要的宝瓶预备和弟子预备。宝瓶预备是按照仪规施行有关宝瓶材料、性质、数目、内容、颈带、瓶口装饰等等。尔后对此生起誓原本尊、引降智尊，灌顶供赞而行念诵。弟子预备的程序则包括整治等起，接受内灌顶；口启祈祷，承受接近；守护律仪，蒙被加持；净治口过，饮掌中水等等。此外为了占卜成就、预兆，为了驱除恶梦，息灭障碍需采取相应的仪轨。正行就是正式灌顶程序。此程序按三个步骤进行：首先在坛城上空悬架线绳，称之为智慧线。线绳的材料、数目、颜色以及与之有关的加持等均须按一定仪规施行。其后安立宝瓶，庄严修饰坛城。最后施行修习、供奉、颂赞本尊的仪式并正式灌顶。正式灌顶时首先上师应人坛城自受灌顶，以便取得向弟子灌顶的资格，同时要为弟子入坛城受灌顶而祈祷。弟子受坛城受灌顶时，按照仪规应额系目巾入坛，分内入外人两步(挂起帷幕，以分其内外)，望见坛场为准。以上所述灌顶程序主要是当使用彩色细砂的坛城时而言，如使用唐卡类的坛城。则无需举行地仪式。不同等级的灌顶，就有不同的功能。如舍弃凡人之身姿而修习本尊之行相，为此能涤除身垢，身具金刚之功能者应接受宝瓶灌顶；因受此灌顶进而能修行一切生起次第中所有三种相应修行(密典谓三等待或三种三摩地)法，视一切世俗之物为幻象，为此能涤除言垢，言具金刚之功能者应接受秘密灌顶，在此基础上修习光明、空性。为此能除意垢，意具金刚之功能者应接受智慧灌顶。
在西藏佛教系统中，密乘有不同等级的分类，有分六部的，亦有分七部(密典称作六续、七续)。最盛行而普遍的分类则是四部：事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。此分类中，事部、行部较为低级。瑜伽部高一级，无上瑜伽部则是最高一级的。这种分类主要基于各部授受不同的灌顶，修习不同的本尊，所获得的成就(密典称修持密乘所获殊胜结果为成就)亦不同。
事部，主要讲求沐浴、清洁等身外举止以行密乘之道。所谓沐浴不是一般意义上洗浴，它是事部密乘修行中一个组成部分，密典上分成了三部分：外沐浴洗净五肢，内沐浴净治根本堕罪；秘密沐浴除治有相(密典谓修习本尊身肚形象为有相)寻思。事部本身又可分六类：如来部、莲花部、金刚部、珍宝部、夜叉部和一般世间部.属于事部的灌顶只有宝瓶灌顶和冠灌顶两种，其起誓守护誓言和律仪的仪式中要三次重复祈祷下列句子：“敬请一切佛陀、菩提萨睡留心，献上我(之身心)，给予我加持，给予给护救，给予我大誓言之成就。”
修持事部密乘者所获成就分上、中、下。上者具备一种更高阶段上修持密乘的能力叫作持明，还具有预言和精通一切知识的能力；其次者具备隐行，金丹(避谷术，取花草药石之精气，延年益体之术)，神行〔非轻功，一种出神状态中飞速行走之术)等，下者则具备一些降服他人，聚集财物的能力。
行部，是一种把外部身、言之行为与内心之三昧(定、禅定)相平衡视为主要修持方法的密乘称作行部。行部内部又有身部、言部和意部三种区别，其可以授予的灌顶有五种，除事部中的瓶水灌顶、冠灌顶外，另有金刚杵、铃和名号等三种灌顶。行部密乘的修持者的誓言和律仪的仪式分三个程序。预备时所起誓言如同事部中所述誓言；入坛场时所起誓言包括诸如生起如同菩萨仪轨之胜义(佛法)，赐授密咒的加持，修念空性等等，正式港顶时以跟随上师的决心，起不舍弃正法(佛法)，誓守自宗戒律等。
修持行部获得的成就远优于事部，密典上分其成两部分；共通成就和不共(即特殊)成就。共通成就有八种，除事部中所叙述的隐行、神行、金丹三种外，还有妙丹、眼药、土行、宝剑和空行。妙丹是一种炼成的药丸，含在口中，就能隐身或随意变化身形之术。眼药是指一种能看见远、近、大、小之物体的特殊眼力。土行是一种感知并取出地下之宝藏，随意施予他人的法力。宝剑之术称任何人只要手持炼成之宝剑，即可具备登天或空行之本领。空行顾名思义，在空中飞行之术。不共成就即特殊成就。一般指的是五神通：神境通、天眼通、天耳通、缩命通和他心通。这里所谓缩命通，是一种能知自己和他人的前生的智慧。
瑜伽部，以修习内心方便瑜伽为主，或者修习能知道能证悟精深的胜义谛和广泛的世俗谛二者和合相应，无区别的三昧为主的修行属于瑜伽部的内容。瑜伽部又分五种：佛部、金刚部、珍宝部、莲花部和业(揭磨)部。瑜伽部可授予灌顶有六种：瓶水、冠、铃、金刚杵、名号和上师灌顶.上师灌顶又有六种分法：不退、秘密、随赐、授记、安慰和赞颂等灌顶。此处所述秘密灌顶是不同于无上瑜伽部中同名灌顶。瑜伽部誓言有十四种.饭依佛、法、僧三宝为佛部之三哲言，金刚杵印、铃印和上师为金刚部三誓言，布施法、财产、无畏和慈悲为珍宝部四誓言，外修持事部、行部，内修持瑜伽部，并修习三乘诸法为莲花部三誓言。勤修供养为业部誓言。修持瑜伽部所获得的成就包括一些共通(即一般、普遍)成就。其殊胜成就则表现在一些特殊的禅定上，如可以证悟本尊与自我处于无二之境界，以不持任何物的心识证语本尊、自我、咒语均如同虚空。殊胜成就能断离一切障碍，其最终功德现观大日如来的受用板身。这种成就在密乘修持中已达到很高水平。
无上瑜伽部，把方便与智慧证得无二(即无别)合为一体，一切密乘中至高无上，没有比这一级更高更上一级的密乘，所以称作无上瑜伽.在无上瑜伽中，宝瓶、秘密、智慧和句义四个基本灌顶均可授受。密典上又把无上瑜伽分为两部分：父续和母续。父续是关于修持方便生起次第为主的密乘，母续是关于修持坛场中女神(本尊)和其眷众以及咒语、仪轨为主的密乘。母续中的修持法深于父续。如果说事部中外部的仪轨，诸如沐浴、诵经等较重要于内心的静修，如果说行部中外部身、言的行为与内心的三昧(静修、定)相平衡，那么在瑜伽部中主要是内心的静修。尤其是在无上瑜伽中内心的修持使修持者获得乐与空不二，舍弃对任何事物的执著和自我存在的信仰，进而摆脱生死轮回，得到解脱的最高智慧。瑜伽修持中还有一些具体的修持法，如幻身瑜伽，中阴瑜伽、梦境瑜伽、迁识夺舍(即转移心识)瑜伽等。
密乘修行有两个重要的步骤，称作生起次第和圆满次第。所谓生起次第是信徒净化其凡庸的见、闻、觉知、修习本尊，现见其形、咒语、智慧的瑜伽；圆满次第则是借助于体内的心气及脉络的作用修待密乘的瑜伽。两者的一个重要区别是在生起次第中所现见本尊可视为心的产物，而圆满次第中所现见的本尊非有观察对象，是心气及脉络作用而显现的本尊，即“真”本尊。密乘大师们常告诫，先修生起次第，后修圆满次第，严禁只修一次第，或不照顺序修行。
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