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总的说有四种，简化为“息、增、怀、诛”四字。
1、息，停息、消灭的含义。息火供表法殊胜，消除所执、烦恼两个障碍，得到次第佛果修行成就。
2、增，增加、增多的含义。增火供增本人（护法）或加持对象（如亲朋好友等）的福、慧二资粮。
3、怀，归向、招徕的含义。怀火供归向佛旨，避开邪见离苦，招徕福慧得乐，进而消除一切障碍。
4、诛，讨伐、责罚的含义。诛火供讨伐我执、除四魔，责罚恶趣，阻止不净绕身缠体，速得清净。
火供，不但对修行者自己、亲人以至众生都具有无上的加持力，对团体乃至国家和婆娑世界都具有不可言说的慈悲的加持力。
此外，编者对火供功德这个概念进行批判性补充，均立足于“依法不依人”原则。对婆罗门教传统的火供、血祭等，释迦牟尼多次批判。”种种供养，实生于罪”； 他视血祭为作恶：”……小小众生悉皆杀伤；逼迫苦切仆使作人……是等邪盛大会，我不称叹”。当时人说：”沙门瞿昙呵责一切祭法”。有明确佛经为证：《优婆塞戒经》供养三宝品──第十七：「不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身……」：“外道”一词犀利清晰，无须争辩。对比前文以果德 日珍达俄活佛为论据，自然是世尊之言更为可信。批判火供的善文还有《长部，梵网经》「依无益徒劳之横明而过邪命生活，占卜手足之相、占前兆、占梦、占体相，火护摩（火供）、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩，沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。」，再有《长部，沙门果经》「彼等依无益徒劳之横明而过邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆、 占梦、占体相，火护摩（火供）、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩，远离如是等任何无益徒劳之横明。」此亦为比丘戒之一份。更有《护摩》护摩者，焚烧之义。因印度外道，有事火之法，以火为梵天(及鬼神)之口，为令供物，上达于天，故以火进之。今密教为摄伏彼故，借用彼法，造作坛，构设炉器场，以诸供物，顺次加持，投于炉中，供养本尊(鬼神)，求成就也，是名外护摩。所谓印度外教，指的应当是婆罗门教。后来印度密教吸收这一概念，摘取早期的外道祭祀火供为供养（护摩）。藏密再把这一概念传至汉地，这才有现在许多人去火供。
综以上批判之所述，对于佛教徒来讲，火供本身是不如法的，浪费粮食就是不爱惜福报，本身就与佛法相悖。供养佛菩萨在于心诚不诚，挚不挚，否则就是烧一个别墅亦只徒增恶业。至于灭贪嗔痴，在于修行的戒律，火供烧贪嗔痴，客观上有利于发愿修行，但现今的火供大多只是形而上学。
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