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占巴南喀，文殊的化身。
占巴南喀大师（也称真巴南嘎大师）是文殊的化身，被誉为“密宗之父”，象雄八十大成就者之首。公元前915年诞生在沃莫隆仁圣地，是象雄国王的王子。
简介
占巴南喀大师一出生即能忆起前500世，并预知未来，因此父亲取名“占巴”，意思是回忆或觉悟；他的身为蓝色，故名“南喀”，意为虚空、无垢和纯洁，表示他对宗教的正见像天空一样广阔无垠。
大师诞生
在筑于集众愿的嘉洼聂巴城（相当于神域的象雄一城）中央建起的琼隆威卡尔宫（穹窿银城）中，虽然琼雅穆克杰和古世系中的幸运者恰尊贡玛合婚了，但他们却没有子嗣。他们向八名译师和班智达奉献了一头大象所驮的金粉，这些人曾获得了象雄和吐蕃的成果，作为对他那附有度礼和发愿之要求的回答，有一道光芒出自普贤菩萨的慈悲之中，于光线之末端有一个白色的 “ 啊 ” 。光芒融合进了母亲的身体之中，她生下一个儿子。
这是一个纯洁的男孩，没有任何污垢，酷似众生，其外表如同人类的仪表，完全具有佛陀那主要和次要的相及其德。其身体的颜色酷似光音天之色，聪明智慧的第三只眼睛非常明亮，炯炯有神。他于心脏处有一朵八瓣金莲花的标记，于其左脚掌中心有智慧眼的标记，他可以看到一百个温和和畏怖的本尊神。
他降伏了所有众生，无论是人类还是非人类。他以其通本领而在其所在地区和邦国中所缘度化。空行女的所有法会提供了他所需要的营养。野兽和食肉动物于其周围来回闲游。因他清楚无误地知道前五百世的经历，所以他被称为占巴南喀。
他是本世间于其前或在他之后所有出名大持明学者中的最主要者。这是一名获证了殊胜正果的大学者，如同太阳一样金光闪耀。
求学经历
大喇嘛占巴南喀从来不知疲倦地学习和研究，因为他事实上是一种卓越的转世之身。为了向有待于皈依的众生做出一种表率，同时也为了耗尽其前世尚残留的羯磨（业），于是他向象雄和吐蕃的八大学者学习，如塔米塔德等人。他触摸了九名印度大学者的脚，成为了他们的弟子。他向所有领域发展其智慧，如文法、逻辑（因明）、辩论和智力讨论。由于他获得了使用秘密真言的本领，所以他被承认是密行的大成就者。
他前往大食，向本教大师辛吉僧贝南喀囊瓦朵藏（辛森菩萨蓝色虚空藏））学习，听讲了无数的经典和论著。他向大学者雍仲洛才求得无数对外传授的真言、经文、阿毗达磨和律仪的文献。
他从贝本恰觉波处获得了性合与仪轨之解脱的深刻教诲，而这一切本来是极其秘密的。他当时在 “ 伏魔密咒 ” 大洲上以“雍仲朱吉尔杰波 ”之名而为人所知。他向大阿阇黎东炯图钦索求畏怖仪轨书和法术之力，如疾速奔驰等。
占巴南喀大士共学习了多达 21 种语言，还先后将象雄文的50多部密乘典籍翻译成了藏族的文字，人们尊称他为“本教密宗第二佛陀” 和”密宗之父”。
修行成就
占巴南喀先后曾追随过一百零八位根本上师，得到了各种密宗和大圆满法的传承，成为浩博才识的智者。为弘扬密法、利益大众、辩伏邪教而走遍各地，用慈悲心降伏了天龙八部和西南地方的夜叉。
占巴南喀大师还现证了无数本尊之面，获得了共与不共无穷成就现象。
从占巴南喀大师的传记及著作中可以看出，大师具备了非凡的智慧、无量的慈心和悲心以及浩如烟海的利众能量，他的功德已超越不可思议的境界。
弘法利生
占巴南喀修行密宗和大圆满法，他传播了本教密法如《伏心九经》、《九种大圆满》、《辩了不了义经》等等。被称为是闻名遐迩的大密传承上师，他的弟子多如繁星。
在乌仗国的边缘地区，他以八大类大地英雄的外貌转世化生，以誓愿而降伏了鬼神、并成了其军队的首领。他在象雄的西南以辩论和智力讨论击退了五百名外道大师们的一支军队，从而设法制止了他们过度的谬误、并使他们进入佛陀教理之中。他于是便以吉蚌玛哇僧格之名而为人所熟知。
在乌仗国的边缘地区他以誓愿而降伏了魔众，并使他们进入佛陀的教理之中。
在中象雄的阿里三围，他创建了修持纯洁律法的大寺院。当他挥动佛陀教理大旗的时候，他又以大学者儒普益西之名而为人所知。
在外象雄的四省（翼）之地吐蕃，他成了国王的教主。
他以很普通的方式七次赴印度、五次到内大食，获得了实现永生长寿的法门，将世界上的所有神鬼都置于了其祈愿之下，为未来几代人中的一百名持明大学者举行度礼，他授记他们在来世时将会获得善业和无垢。
娶妻生子
妻子俄德巴玛：为了传播佛法和击败西南的夜叉，他便前往印度的比萨。他以尼玛人宁波*俄德巴玛为其仪轨行为的伙伴，后者具有充分胜任的特征，是婆罗门种姓的普贤菩萨的女儿。当他从事业手印时，两个作为转世化身的王于便诞生了。
长子才旺仁增：长子呈如同水晶一般的明亮颜色，在额头中央有一个 卍 字标志（佛心印，具吉祥）。由于他非常清楚地知道本世和未来数世，所以他并不置身于人世间的骚动之中，而坚持在寂静中保持沉默。大家称他为雍仲敦才。雍仲敦才在俄卓僧格恰修持本教九乘类和持明的仪轨，他达到了证果、并获得了长寿的功德成就，成为了一个逗留在人世间的摩诃萨（大士）。
次子白玛同卓：次子棕黑色的面庞上带有光彩，二目圆睁，其鼻子上方因愤怒而生的皱纹非常突出，其三角形的嘴张得很大，双手作破坏性手姿，双脚成舞姿状，父亲为他起名为 “ 白玛同卓 ” （莲花见解脱）。白玛同卓获得了 13 种法力和强悍神通仪轨的满意度礼（灌顶）。由于他在西部大尸堆诺钦科巴修持这些神通，所以成功地获得了证果之相。
占巴南喀与其子才旺仁增和莲花生一起被尊为密宗三父子。
成就
占巴南喀大师的弘法事业圆满后，在他圆寂时空中出现很多空行母和本尊神来迎接，满天彩虹，他的贵体在彩虹中，五蕴都变成光，只留下了毛发和指甲，成了虹化之身。
转世记录
生平事迹
第二世占巴南喀是赤松德赞时期的德宝占巴南喀。
占巴南卡尊者，初习本教，曾出席于本教与莲师弟子之争辩，而指出觉者亦无须分别是本是佛。凌空而起以日月作钹相击，并云：“无须于众生法界炽然知识中加分别。”占巴南卡以金刀剃其发，受莲师灌入密咒乘，依止莲师修学密法。尊者于莲师前出家，顶戴红帽之故，亦称名为彭本郭玛。
尊者通晓翻译，是赤松德赞法王委派去印度学习翻译的一百零八个翻译家之一。
及后，于山林中修法而入于离万法之觉性。单以神变结期克印能将北方之野牛驯服，且能教化下三道苦途之众生。尊者将诸多本教窍诀献于大阿阇黎莲师，莲师遂以之伏藏，后世开取之若干伏藏中，有彼窍诀。他曾细校大圆满心部等甚深佛典，对莲师口语教授作翻译与注释。
皈依佛教
藏王赤松德赞时期，一些本教的僧众不重视戒律，再加上在政治上权利过大，对王权产生影响，因此藏王通过迎请佛教入藏的方式对本教进行打压。
《什续》说：“国王派遣一名翻译往印度去邀请导师莲花生和安达菩提把佛教带来西藏。五百名本教僧人立即改宗皈依佛教。甚至在错阿也出现了佛教。 ”
那时，国王把所有本教僧侣都召来说：“僧侣们！你们听着，既然这个神圣佛教对这里和以后都不无好处，我号召你改信佛教，放弃本教。你们本教徒可以随意选择，或信奉佛教、或喝毒水、或将从西藏被驱逐出境。”
于是，辛*占巴南喀将他的有骰子形花纹的棉布展开，将真理和虚伪的骰子放在上面。他将他的宝贵节杖拿在头上挥舞。他将金剃刀放在胸前的口袋里，说道： “首领们和仆役们，你们全都听着：你们能夺去我们的职位。人身是难以获得的，当人们得到了完美的人身时就不敢喝毒水了。”
他说了这些话以后，用金剃刀割去了自己的头发，将头发放进口袋里，继续说道： “西藏的悉补野王和无知的众生，坐在这里的佛教徒和本教徒相信一种并不存在的宗教。如果你们愿意使王国吉祥，并期望获得觉悟真理，那么你们为什么要区分我和你 ? 为什么你们要把本教和佛教区别开来 ? ”
“悲智无二的觉悟之王，发射出力量和知识。呜呼！这两种教将被认为是不同的，一个被压制，另一个却不；呜呼！完成了出自自然的知识，将被认为尚未完成。呜呼！那些不懂这个道理并受传统教法约束的人，不可能获得觉悟，尽管他们追求它。 ”
“我跟天上的太阳和月亮一样。 我既不爱也不恨众生。 我跟闸朗的宝贵黄金一样。一个已经获得觉悟的人，是不分本教和佛教的。 他也不会区分他的儿子和他的敌人……因此，我将受戒。 ”
他用一把剪子剪断了他的头发，公开放弃了他的信仰。 那时，全体本教僧侣心里都已明白本教再度遭到镇压的时候已来临了。
伏藏经典
占巴南喀知道是国王和大臣们合谋策划镇压本教。一个名叫塔细超赛俄松的人作为保护人，僧侣们复制本教经卷的抄本。用红墨水写在白棉上，有些人用黑墨水写在汉地和西藏的彩色纸张上。大部分经卷因为没有抄写，就藏匿了起来，没有让国王知道。有些已抄写完毕的经卷，就交给了国王和王后。一些最重要的经卷藏在色高金宫里殿里，并用熔化了的铜封闭。
那时，本教的守护神玛杜*斯巴嘉姆被触怒了，变成了一个黑色妇女的形象在国王赤松德赞的梦中显现，她长着铁头发、三只眼、咧嘴一笑露出一排犬牙，披着一件用孔雀羽毛做的袍子。她对赤松德赞说：“将我的经卷还给我，四个本教法门的评注宝藏，一共五套。如果你不将它们给我，而是将它们改变了或毁掉了，你将在明天日落后死去，落到地狱的底层，你就没有时间实行那个你想要的宗教了。”说完她就消失了。
国王因此感到害怕，从此不敢改变也不敢彻底毁坏本教。那时，除了“四学者”、“九成就者”、李秀和辛占巴南喀以外，所有的僧侣都往四面八方而去，每人携带了几部经卷。
《什续》说：“占巴南喀恳求国王说：既然我已受了佛教的戒，我请求你不要镇压永恒的本教，纯洁的现象存在，而让它隐匿起来。”
国王说：“你受了戒，这件事做得很好。你去把本教经卷抄在黄纸上，完整无损地埋藏在地下。你还应做几次适当的祷告。”
《扎江》说：“九成就者”和占巴南喀在牛年的春季将全部本教经卷分成几个不同的类别，藏了起来，那几类是：经文宝藏的王，经文宝藏持四大臣，还有经文宝藏和一千七百小经文宝藏被藏匿起来了。在国王的每一个寺庙里都藏了一部本教经卷，同样还有许多经文宝藏藏在宝山、岩洞和塔等地方。
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