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一、弁财天女信仰
十四至十五世纪，弁财天女信仰传入琉球。琉球的弁财天女信仰来自于日本，而日本的弁财天女信仰则源于印度的辩才天，又名吉祥天女、辩才天女。
在印度佛教传说中，辩才天拥有增长智慧与福德的能力。传入日本后，弁财天女成为日本七福神之一，传闻中，她能为人们带来能言善辩的技能与金银财宝。
弁财天女信仰传入琉球后，在琉球信仰范围十分广泛，从冲绳本岛到离岛都有供奉弁财天女的庙宇与御岳。其中香火最为旺盛的莫过于首里弁财天女堂与弁之岳。
《琉球国旧记》中“辩财天女堂”条目有记载，从史料中，我们可以分析出几个信息。
首先，首里的弁财天女堂最初的用处是为了收藏朝鲜国进贡的藏经，万历三十七年（1609年）被萨摩藩入侵的战火所毁坏，重建时才改为供奉弁财天女的庙宇；
其次，国王每年逢正月、五月与九月都会前往弁财天女堂祈福；
最后，当弁财天女像毁坏时，琉球人选择从日本再引入神像进行祭拜，这与他们对待关帝神像、土地公神像的态度是一致的。
《琉球国旧记》第七卷《寺社》中的“对面石”条目则记载了一条弁财天女显灵的故事：
“往昔日秀上人七日斋戒，欲谒拜辩之岳辩财天女。前一夜，辩财天女出现，立于此石，与日秀上人相会叙语，故名对面石。顺治子丑年之间，筑石作园。”
这段记录记载的是僧侣日秀上人在拜谒弁之岳的前夜遇到弁财天女显灵的故事。
在《琉球国旧记》中还记载了王国时期弁财天女信仰被纳入国家祀典的史实，可见该信仰在琉球国的地位十分重要：
“（御参诣）（每年正月五月九月，王择吉旦，幸于辩才天堂辩之岳，……而告祈圣躬万岁、子孙繁荣、风调雨顺、国泰民安之福也。）
康熙二十年辛酉正月二十日，尚贞王始幸于辩才天堂，以为告祈云尔。而幸于辩之岳。……”
弁财天女信仰经过一段时间在琉球的传播后，在册封使录中开始被提及，并且传入了久米村。
1684年出使琉球的汪楫在册封使录中记载道：“传闻，国祀六臂女神，手执日月，名曰辨戈天，灵异特著，以妇人不二夫者为尸，尸名女君。”
辨戈天是辨才天女（弁财天女）的误写，在这段记载中这位女神拥有六臂的形象。
周煌在1756年所著《琉球国志略》中记载，辨岳，即弁之岳，供奉的是弁财天女。
从记载中我们可以看出弁之岳内主祀为祝祝（即弁财天女），还祭祀有山神与海神，国王按例每年参拜。
从这两位册封使的册封使录中可以看出弁财天女在传入日本后演变为琉球神话中的国家守护神，会附身在闻得大君或祝女的身上。
这种认识应当出自于他们在出使琉球时与琉球官员交流的结果。
在此后《球阳》的记载中以及徐葆光的册封使录中，弁财天女的形象又发生了变化。
《球阳》附卷，从这则记载中，我们可以看出《球阳》认为弁财天女是一名给予人们财富的女神，并且将她与斗姥当作同一位神仙。
与《球阳》相同，徐葆光在其册封使录中也直接将弁财天女等同于斗姥：“圆觉寺，在王宫之北久庆门外，国王本宗香火所在。
……有观莲桥，供辨才天女，名天女堂。池名圆监池，亦名辨才天池；辨才天女，云即中国斗姥也。”
上文所提到的斗姥又称斗姆元君，是中国道教神仙体系中的一员。有时斗姥也会与来自佛教的准提菩萨杂糅，成为佛教神仙体系的一员。
中国的道教神斗姥传入琉球后，或因其多臂女神形象与弁财天女相似，且都有佛教神的身份，姥在传播的过程中因为讹传或是附会的缘故。
最终使得起源不同且性质不同的两位女神杂糅而成同一种神。
在同时受到中国和日本双方宗教信仰影响的琉球王国，出现了两种不同宗教文化互相融合的现象。
实际上，这种情况也并不是个例，除了才之神与道祖神，天妃信仰传入琉球后，因为她与菩萨都是救助世人的形象，所以被当做是佛教菩萨的化身，久米岛的天后宫便有“菩萨堂”的别称。
总的来说，琉球王国时期的日本宗教与年节祭祀对久米村的影响总体来说较少，并且以日本佛教与日本神道教为主。
琉球王国早期，久米村宗教信仰所受到的外来影响主要来自于琉球本土的女神信仰与御岳信仰，鲜少受到日本宗教的影响，只有弁财天女信仰因为其特色与中国的斗姥信仰融合而传入久米村。
除了日本佛教与神道教，其他日本宗教元素的影响仅限于盂兰盆节时的鼓阵和艺能。
而在1609年后，入侵琉球的萨摩藩为方便更好控制琉球，制定出各种条款抑制琉球本土宗教的势力。
例如在首里王府被迫与萨摩藩签订的《掟十五条》中，有一条便规定原由琉球女性祭司控制的琉球三司官一职只能由亲萨摩藩派人士担任。
这一条款实际上降低了琉球神女的地位，从而削弱了琉球女神信仰的影响力。
在琉球民间，萨摩藩称女神信仰为“陋习”，禁止神女举行祭祀仪式，尤其是与农耕相关的祭祀。
同时，萨摩藩为了琉球能继续保持同中国的朝贡贸易而从中获益，尊崇儒学，久米村内的日本宗教仅有同儒家思想进行“神儒习合”的部分神道教寺庙。
直到琉球王国末期，琉球国原有统治秩序的崩塌导致儒家思想地位一落千丈，正处于发展期的日本国家神道才经由琉球大量传入久米村。
盂兰盆节与彼岸祭等日本节日也是这一时期正式传入久米村的。
结言
另外，来自日本的彼岸祭、盂兰盆节，秉承琉球传统的正月十六日扫墓与以及来自中国的清明祭祀都是以祭拜祖先为目的的年节祭祀。
但在王国时期的久米村却始终作为几个不同的祭祀来举办，可以看出久米村人在接纳外来宗教文化仍然对自身固有的信仰有所保留。
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