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文殊菩萨，梵文Maňjuśrī的音译，略称“文殊”，意为“妙德”“妙吉祥”等，新译“曼殊室利”。以代表“般若性空”和“般若方便”的大智慧著称。
文殊师利菩萨是中国佛教四大菩萨之一，在佛教的“大智大悲，大行大愿”四大菩萨中代表大智，名列四大菩萨之首。与大悲的观世音菩萨，大行的普贤菩萨，大愿的地藏菩萨，并称佛教四大菩萨。
文殊菩萨常与普贤菩萨同侍释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象。
除此之外，文殊菩萨相应于娑婆世界有情众生的因缘，亦有种种不同形象的示现。一般文殊菩萨的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、六髻文殊、八髻文殊等，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握“智慧剑”，象征以智慧剑斩烦恼结。（或手持如意，象征智慧成就）。左手持的莲花上放置“般若经”，代表智慧的思维。智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。
在所有大菩萨中，文殊菩萨不只是四大菩萨中“大智”的象征，在过去世曾为七佛之师，对释尊也有教悔之谊。
据《文殊师利般涅槃经》所记载：文殊菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。后来诣仙人处，求出家法，却无酬对者，乃皈依佛，出家学道，住首楞严三昧，行稀有难事，佛涅槃后五千四百岁时至雪山，为五百仙宣畅演说十二部经，后还本生地，在尼拘楼陀树下入涅槃。依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果。
《放钵经》载：“今我得佛，有三十二相八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”
在《大乘本生心地观经》中，他被称为“三世佛母”，即三世诸佛成道之母，因而有“三世觉母妙吉祥”的尊号。
菩萨处胎经文殊身变化品云：“本为能仁师，今乃为弟子，佛道极广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立……”
在法华经序品中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世，其中最后一位日月灯明佛，末出家时，有八王子，威德自在，各领四天下，后闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为法师。 时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持妙法莲华经满八十小劫，常为人演说。日月灯明佛，为彼说法华经，佛入灭后，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。而燃灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨，即今的文殊师利菩萨。
在《佛说文殊师利般涅槃经》中，佛告跋陀波罗：“此文殊师利有大慈悲，生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅化如莲华，从母右肋出，身紫金色，堕地能语如天童子，有七宝盖随覆其上，诣诸仙人求出家法，诸婆罗门，九十五种诸论议师，无能酬对，唯于我所出家学道。……住首楞严定，以此三昧力，出现于十方，于佛灭度后，五千四百岁，于其本生处，示现入涅槃。”又据传说，预知释迦牟尼佛将在伦比尼园出世，而当时尼泊尔（加德满都）还是一片荒凉沼泽地，于是文殊菩萨慈悲为怀，不避艰辛，提前二十余年，率领弟子数十人，由五台山至尼泊尔，移山填沼建造城池，以迎接伟大佛陀降临人间。
是以文殊菩萨，岂独是释尊本师，亦是释尊的祖师，今以祖师身份，示现为弟子，可见佛法平等，不生执著，但为利生，不拘世俗知见。
文殊菩萨诞辰纪念日：农历四月初四。文殊菩萨出家纪念日：农历十月二十日。文殊菩萨成道纪念日：农历腊月二十二。
农历四月初四，是文殊菩萨的圣诞日。据《文殊师利般涅盘经》载：文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，身紫金色。出生即能言语，后诣诸仙人所求之出家法，因酬对者无，故至佛所出家学道，为左胁侍。
农历十月二十日是文殊菩萨出家日。在《文殊般涅盘经》里说：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，从周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像内有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明，五百仙人，皆入涅盘。时有八大王，将琉璃像，置金刚山顶，起塔供养。若有众生但闻文殊师利名除却十二亿劫生死之罪。
农历腊月二十二是文殊菩萨的成道日，在佛教里同样是一个大日子。这一天佛信徒们纷纷以香花灯烛茶果珍肴供养文殊菩萨像，并用各种非常名贵的香料浸泡文殊菩萨像，以示对文殊菩萨的尊重和敬仰。
近代莲宗十三祖印光大师在《重修清凉山志序》中作文殊师利菩萨偈赞曰：
文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。
因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。
为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。
常住寂光应众感，万川一月影咸彰。
（龙种上佛，系文殊过去劫中成佛之名，出首楞严三昧经。）
文殊菩萨的道场在我国山西省的五台山。五台山是我国佛教四大名山之一，也是无数信徒心中向往的圣地。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说：“尔时世尊，告金刚密迹菩萨言：我灭度后，于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”
《华严经·菩萨住处品》说：“东北方有菩萨住处名清凉山，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西之五台山。此山在五台县东北，离县城一百二十里，五峰环抱，顶无森林，如垒土之合，因名五台山。地居边境，寒冷异常，无炎暑之热，又名清凉山。古之丛林，今之佛刹，皆在中台之下，其南台离中合八十里，台高三十里，顶周二里，金莲名菊，灿发如锦，亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居。
佛祖释迦牟尼住世时足迹并未到过中国，但五台山却是在佛经中有明确记载的，由佛祖亲口说出是文殊菩萨的说法道场。
作为大智文殊菩萨显灵说法道场的五台山，名列中国四大佛教圣地之首，人称“金五台，银普陀，铜峨眉，铁九华”，可见其在佛教徒心目中的地位确实非同一般。
历史上五台山最早是道家的地盘。《道经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。《清凉山志》称文殊菩萨初来震旦（古代印度人称中国为震旦）时，居于石盘洞中。而石盘洞是在道家的玄真观内，这说明五台山为道家所踞。
五台山佛教替代道教，最终成为中国的佛教名山，来源于佛祖的明示及佛道两家的斗法结果。据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》记载，佛祖释迦牟尼对金刚密迹主菩萨说：“我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名‘大振那’。其国中有山，号曰‘五顶’。文殊师利童子，游行居此，为诸众生，于中说法。”这里所说的“五顶山”，就是指现今的五台山。佛教传入五台山，史载始于东汉永平十一年（公元68年），被汉明帝请来的两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来到五台山（当时叫清凉山）。发现五台山的山形地貌竟然和佛祖释迦牟尼的修行地“灵鹫山”很相似，就奏请汉明帝，要求在此建寺。但因当时五台山是道家的地盘，道家不会轻易地允许外来教派在此建寺。一个要建，一个不让建，这就需要借助于第三者来裁决。据《国史旧闻》记载：“永平十四年正月十五日，明帝集诸道士于白马寺，使于摩腾、竺法兰二人赛法。”在明帝的主持下，双方达成了“赛法”协议，即约期焚经，以别真伪（相传焚经地点在今洛阳焚经台）。其结果，道教经文（除道德经外）全部焚毁，佛教经文却“烈火不烧”。可见，外来的和尚不但会念经，而且其经文也能经得起“千锤百炼”。印度二高僧因此也就获得了在五台山建寺的权利。接下来就是建寺地点的选择了。
据《清凉山志》记载：“在大塔左侧，有释迦佛所遗足迹，其长一尺六寸，广六寸，千辅轮相，十指皆现。”相传他二人不仅发现了此足迹，而且还发现有“舍利”，再加上此处山势奇伟，气象不凡，与印度的灵鹫山（释迦牟尼修行处）相似，故决定在此建寺，并取名灵鹫寺。明帝为表示信佛，追命“大孚灵鹫寺”。“大孚”即弘信的意思。“大孚灵鹫寺”就是今显通寺的前身。从那时起，佛教就在五台山深深扎下了根，并开始成为中国的佛教中心。
佛教经典和僧人的传入，文殊道场的建立，意味着“佛法僧”全部具足了。也标志着佛教传播在中国正式形成。五台山文殊道场真正形成规模是在北魏孝文帝时期，经过东汉至两晋的经典翻译，般若思想已经深入中国佛教界。加上孝文帝崇信佛教，大兴佛寺，五台山佛教发展迅速，到了北齐年间，山上的寺庙已经超过200多座，而且以八州的税收来供养僧众生活。
经过北周武帝灭佛后，五台山塔寺尽毁，僧人散之，直到隋唐时期才逐渐恢复，隋文帝下令在五台山的五个台顶各修一个寺庙来供奉文殊菩萨。形成了我们今天去五台山“大朝台”的格局:就是登上五座台顶，朝拜五方文殊。
到了唐代，宗派并起，高僧辈出，很多帝王都是大乘佛教的信奉者和支持者，五台山文殊信仰空前兴盛。
唐太宗下诏云:“五台山者，文殊閟( bi )宅，万圣幽栖，境系太原，实我祖宗植德之所，尤当建寺度僧，切宜祇畏”。唐太宗认为是李氏祖宗在圣地广植福德，才有了大唐的天下。
从此唐王朝对五台山和文殊菩萨的信奉敬仰日渐隆重，武则天时期译经、造像、朝礼五台上万僧人……唐代宗时期，不仅在五台山兴建寺院，全国各地寺庙也都奉敕兴建文殊院，文殊道场遍布大唐，民间的朝拜、供养活动更是络绎不绝。
五台山因为文殊道场的殊胜缘由，受到了僧俗信众的信仰和历代帝王的崇建以及王公武将文臣的护持，并被汉、藏、满、蒙各民族尊奉，中国佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，开创本宗基地，使五台山形成汉藏佛教两大体系汇合、各派寺院并存、显教密教竞传和谐共处的独特格局，成为海内外知名的佛教圣地。同时，五台山佛山圣水也孕育了一代代名僧大德，为中国的佛教传播做出了重大贡献。
五台山由东西南北中五大高峰组成，代表着文殊菩萨的五种智慧：大圆镜智，妙观察智，平等性智，成所作智，法界体性智。
由于有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的事迹传说很多，五台山的名气也越来越大，文殊经上说：“若人闻此五台山名，入五台山，取五台山石，踏五台山地，此人便有福报，积累功德，超四果圣人。”
东台名望海峰，海拔2795米，东台顶上“蒸云浴日，爽气澄秋，东望明霞，如陂如镜，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，台顶气温低，盛夏之时节，仍须穿棉衣。中国佛协前会长赵朴初填词赞曰：“东台顶，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰腾云海作舟浮，朝气满神州。”
西台名挂月峰，海拔2773米，台“顶广平，月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名。”有诗赞曰：“西岭巍峨接远苍，回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋，八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦，秋风仙桂落天香。当年狮子曾遗迹，岩谷常浮五色光。”
南台名锦绣峰，海拔2485米，“顶若覆盂，圆周一里，山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂华，千峦弥布，犹铺锦然，故以名焉。”著名诗人元好问赋诗赞曰：“沈沈龙穴贮云烟，百草千华雨露偏。佛土休将人境比，谁家随步得金莲？”
北台名叶斗峰，海拔3058米，五台最高，“华北屋脊”，台“顶平广，圆周四里，其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。”康熙皇帝赋诗赞曰：“绝磴摩群峭，高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外，人语九霄中。朔雪晴犹积，春冰暖未融。凭虚看陆海，此地即方蓬。”
中台翠岩峰，海拔2894米，台“顶广平，圆周五里，巅峦雄旷，翠霭浮空，因以为名。”有诗赞曰：“群峰面面拥奇观，朝雨和烟积翠峦。策杖千山浑不倦，披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合，古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起，却疑身已在云端。”
2009年6月26日，在西班牙塞维利亚举行的第33届世界遗产委员会会议上，五台山作为文化景观被列入《世界遗产名录》，成为中国第38个世界遗产。
时到今天，延续历史传承，五台山作为文殊菩萨的道场，每天都在接受八方信众及游客前来朝拜游览，络绎不绝延绵不断……
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