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藏族宗教节日繁多。仅就藏传佛教而言，几乎每月都有一个或数个节日；藏传佛教的每一个教派，几乎都有属于本教派独有的节日；就是一个教派内部的不同寺庙，也有不尽相同的节日。以下是一些具有普遍性和典型性的宗教节日。
默朗钦姆与觉阿却巴节
“默朗钦姆”即传召大法会，“觉阿却巴”指正月十五的酥油花灯节。酥油花灯节举办于传召法会期间，可视为传召法会的一部分。
传召法会始于1409年，是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴为纪念释迦牟尼神变降伏妖魔而创设的。佛教祖师释迦牟尼在天竺舍卫城，于藏历火龙年（公元前511年）正月初一至十五，与外道师斗法，比赛神变，最后击败了六外道师，取得了胜利。法会最初集中色拉、哲蚌、甘丹三大寺的僧众在大昭寺释迦牟尼佛像前诵经祈愿。后来祈愿法会日益隆重，祈祷日期渐长。五世达赖喇嘛时，传召法会定于藏历正月初四起，至二十五日迎请弥勒佛后方才结束。
传召大法会期间，四方僧人云集拉萨。在大昭寺内诵经祈祷，讲经辩经，考拉让巴格西学位。虔诚的信徒们纷纷来添灯供佛，向众僧发放布施。
正月十五是释迦牟尼以神变最终战胜六外道师的日子。这天三大寺的活佛和僧众举行盛大法会祈愿供佛，将传召法会推向高潮。晚上，拉萨市八廓街搭起各种花架，有的高达一二十米，上面摆放五颜六色的以彩色酥油塑成的人物、花卉、鸟兽、吉祥徽等造型。有的宏伟高大，气势不凡；有的精巧玲珑，纤纤妩媚；有的凌空而立，恰似雀跃；有的成屏连片，似立体画卷。花灯点燃，宛如群星，五彩缤纷的景象仿佛把人带入了神话世界。人们在夜幕降临之际纷纷拥向街头观看花灯，高歌起舞，彻夜不眠。
萨嘎达瓦节
藏历四月称“萨嘎达瓦”（即氐宿月）。相传佛祖释迦牟尼于此月降生、成道和圆寂，故笃信佛教的藏族人十分看重此月，一般不杀生，不吃肉，转经朝佛，广行善事。有“此月行善一事，可积万善功德”之说。
萨嘎达瓦期间，各大小寺院举行各种佛事活动，民众则广事转经朝佛，焚烧神烟。拉萨一带，人们从萨嘎达瓦的第一天开始，就去八廓街和林廓路转经，到藏历十五这一天，转经达到高潮。从凌晨直到天黑，人流如潮，川流不息，转经人数可达十万之众。此间，乞丐也云集拉萨，转经路上处处可见他们的踪影，乐善好施的转经人会视财力或一毛或五毛逐一分发。萨嘎达瓦月期间，尤其是十五这一天，众乞丐都会有不菲的收入。
珠巴次西节
藏历六月四日，是释迦牟尼初转法轮的日子。僧俗人众于这天去附近佛寺庙宇和神山巡礼朝圣，故又称为“六四转山节”。过去，上、下密院的众僧人向大、小昭寺，布达拉宫的帕巴拉康等的佛尊献千供、百供，拜佛的人们敬奉供灯和哈达。拉萨群众有往附近的帕邦卡、曲桑、普布觉、色拉乌孜、吉仓夏怒（东西岩洞）、米乌琼寺、日甲桑丹林等寺庙朝圣的习俗。转山结束后，人们在野外搭起帐篷或围幔，尽情游玩。
仲确节
“仲确节”是藏东类乌齐一带最悠久的传统节日。在藏语中“仲”即“供奉”，“确”为“修习”的意思。从字面上解释，“仲确”即“修行仪轨节”，每年藏历六月十五日举行。
据史料记载，类乌齐仲确节始于14世纪前期。1320年，类乌齐寺第二代法台乌金贡布主持修建类乌齐寺大殿查杰玛，历经6年才竣工。大殿的修建所耗资财巨大，所用民工甚多，其财物大多来自信教僧俗群众的慷慨捐赠，用工主要由信教群众义务提供。为了答谢僧俗群众的资助和庆祝寺庙的建成，大殿竣工后，乌金贡布举行了盛大的称为“仲确”的酬神答谢宗教活动，以后便沿袭下来，于每年藏历的六月十五日举行活动。由于类乌齐寺在藏东地区的特殊地位，加之类乌齐大坝宽阔，藏历六月的类乌齐又正是山清水秀、水草丰美的好季节，有著名的神山圣地供人们转山朝圣，又能进行互通有无的民间贸易，所以参加人数日众，使“仲确节”的规模和影响越来越大。除康区外，影响远及川、青、甘、滇和卫藏等藏区。每到仲确节，各地前来参加节日的信教群众和商人云集类乌齐，使仲确节逐渐演化为一种集民间商贸、宗教仪式和民间文艺活动于一体的传统节日。据介绍，历史上在仲确节期间远道而至的商人除甘、青、川、滇的藏族商人外，还有从内地来的汉族商人和印度、缅甸来的外国商人，有时参加节日的人数达数万至十万之众。
“仲确节”分寺院宗教仪式和民间世俗活动两大方面的内容。类乌齐寺从六月十五日开始，寺院僧人全体早早集中于查杰玛大殿，诵经做法事，由此开始了长达45天的称为“央乃”的宗教法事活动。“央乃”类似于“斋戒”月，此间僧人不得随便离开寺院住地，以免外出踩死虫子等生灵。参加“央乃”的僧侣与“仲确节”关系不大，但此间寺院接受参加节日的信教群众的大量布施，法事结束后每人都会分到一份布施的钱物。寺院要派专人为“仲确节”念经祈祷和做法事，通常派6～10名僧人到德青颇章神山的“曲弥嘎布”处和神山顶上做法事。僧人到这两处神地后，先煨桑，然后念诵经咒，栽插绘有牛羊马形状的木板，这是献给护法神的祭品。在仪式的最后，还要埋一宝罐（瓶），内装五种粮食、五种珍宝、绸缎、木块和写有经咒的经文，目的是敬奉山神，祈求风调雨顺、国泰民安。僧人们天不亮就上山，要傍晚做完法事才返回寺中。“仲确节”结束后，他们同其他僧人一道参加“央乃”活动。
仲确节期间的民间活动最为丰富，主要有民间商贸、转寺转塔和民间歌舞等活动，但最主要的活动是转德青颇章神山。
1997年藏历六月十五日（公历8月18日），笔者同几位藏族朋友一道参加了“仲确节”转山活动。转山时按习惯先绕查杰玛大殿转一圈，边绕行边转动硕大的嘛呢经轮。经过千千万万信仰者双手的抚摸打磨，大殿外圈的嘛呢轮已是黝黑油亮、平滑光洁。接着，离开寺庙往北行，不远处便是卡玛多塔林，有108座佛塔。人们到类乌齐寺朝圣时，都要到这里来转佛塔。
转完塔林，继续往前，不一会便来到一条溪水潺潺的山沟。沿着山沟蜿蜒的小道开始上山，我们走走停停，一路谈笑风生。沿途圣迹很多。上山不久便见到岩石旁建了一座小屋，内有类乌齐寺创建人桑吉温足印的岩石，人们纷纷进屋朝拜，虔诚的长者还要双手合十用头去顶礼神石。再往上爬便进入幽深的林荫小道，树枝上挂满了经幡小旗和一些破旧衣服，一问向导才知是当地人的一种习俗。人亡故后，家人将死者送往寺院前不远处的天葬台“金科尔卡”，死者的一些遗物则送到神山上，这样有利于亡者早日进入极乐胜境。据说死者的灵魂是经过这条道走向转生之路的。往上行看到一个斜坡上布满了大大小小的用石头搭建的石楼房，有二层的，有三层的，有的搭了七八层，这是人们为来世修建的房屋。按习俗，搭房的石头必须自己找寻，不能随便拆别人的墙建自己的屋，这是犯禁之事。再往上便到了称为“巴多冲朗”的人亡故后灵魂进入中阴重新转生的必经之路，其实只是几块天然岩石自然拱搭而成的一个约几米长的狭窄小洞。据说人活着时钻过此洞，以后亡故时灵魂会很快转生。转山的有人去钻洞，有的径直从旁走过。我的同事和朋友洛桑平措提出要我和他一道去钻“巴多冲朗”，其他人在一旁鼓动，我欣然同意。洛桑平措这康巴汉子虽然壮硕，但身体轻巧灵活，很快就钻了过去。我则有些肥胖，动作很是笨拙，费了不少劲才钻出洞，居然还得到了他们的喝彩。
一路上，还见到了能治胃病的石头，能为来世储藏粮食的磨糌粑石，然后到达离山顶不远的“曲弥嘎布”。
“曲弥嘎布”是一清澈甘甜的山泉，出水量很大。在曲弥嘎布处有高大的嘛呢堆，这是群众自发用一块块石头长期垒搭起来的，人们称其为“喇托”。转山人到泉旁，都要洗脸、沐浴、喝几口山泉，连背上的小孩也要放下用灵水为其洗浴。据说这样可以洗去不洁，今后成长无病无灾。
类乌齐寺的6名僧人在泉水一侧的草坡上搭了一个帐篷，正在诵经吹号做法事。转山的群众纷纷向喇嘛献哈达和献钱供奉。
趁僧人喝茶休息的间隙，我问他们念经诵咒到何时，他们说要到下午。法事活动到傍晚才结束，最后一项活动是埋“萨居奔巴”（直译为“地脉宝瓶”）。问诵经和埋宝瓶的目的是什么，答曰主要是祭奉龙神和山神地灵，祈愿风调雨顺，庄稼丰收，牛肥羊壮，无病无灾。我很想看埋宝瓶的仪式，但仪式要傍晚才举行，而我们与师傅约定最晚下午5时返县，只得放弃。
“曲弥嘎布”的山坡上绿草茵茵，一群群转山的人就在草坡上围成一圈席地而坐，有的则钻入附近的树林和花丛中。人们取出随身携带的油饼、烙饼、熟的牛羊肉、风干肉开始野餐。人们喝着青稞酒和酥油茶，一边喝一边说笑。有的则在林中高歌，在坝上欢舞，在溪旁嬉戏，漫山遍野都是转山的人流和野餐的人们，到处是欢声笑语，人们在山清水碧的神山环抱中尽情游玩。
离开“曲弥嘎布”往前走，路已十分平缓，这是一条通往山口的小路，路上风景如画。山坡上长满了五颜六色的小花，漫山遍野一眼望不到边，美不胜收。而山脚下的类乌齐大坝和周围苍翠绵绵的群山尽收眼底，还可见到转山的人流从山脚一直蜿蜒而上直至“曲弥嘎布”的山坳。游德青颇章神山的确令人心旷神怡，是一次难得的美的享受。
到了山口，但见一巨大的嘛呢堆和迎风猎猎飘舞的经幡林。嘛呢堆上除一般石块外，还有许多精美的刻石。有的刻六字真言，有的刻有密密麻麻的经文，有的石片上雕刻菩萨造像，刻石精美，造像生动。而经幡林的规模很大，大大小小的经幡栽立了一大片，经幡在山口的大风中飘舞飞扬，发出震人心魄的啪啪声。
我们在山口转完嘛呢堆后，又在草坡上游玩和放飞从山下带来的纸风马。转山的人们都从山下买有纸风马上山放飞。放风马是“仲确节”转山时的一个重要内容，随着“风马”的渐渐飘远，人们祈祷山神接受祭奉，护佑虔诚的子民无病无灾，并带来好运和吉祥。
由于下雨，下山的路既陡且滑，一路是跌跌撞撞的小跑。下山的途中，只见路边的山谷中扔满了牦牛头骨，很多头骨上刻有六字真言，横七竖八的一堆堆一片片堆放在山谷中。牦牛是人们日常生活和生产中最重要的东西，献牦牛头骨表达了人们对山神最无私最虔诚最慷慨的献祭。
待下得山来，类乌齐草坝上已是帐篷林立，人群簇簇，人潮涌动。到处是欢声笑语，连早晨在镇上做生意的大卡车也凑热闹地开到了草坝上。吆喝声讲价声歌声欢叫声和着流行歌曲及汽笛声汇聚成嘈杂无章的混声音响，平时静无人迹的类乌齐大坝如今浸润在浓重的节日气氛中。
“仲确节”过去一般举行2～4天，除转山外主要是举行物资交流会。“仲确节”在马年最热闹，人们要绕转神山13圈，而平时则无具体规定。
我们在大坝上同乡亲们一道喝酒唱歌，尽兴玩耍，直到天色将晚才乘车离开类乌齐返回县府所在地桑多镇。
斯莫钦波节
“斯莫钦波”意为大型表演，是扎什伦布寺一年一度规模盛大的宗教节日，主要活动是表演密宗金刚神舞，即俗称的“跳神”。
斯莫钦波创始于七世班禅丹白尼玛，距今已有近二百年的历史。这个节日原是跳神驱鬼的纯宗教活动，经长期的发展，已演化为日喀则地区隆重的传统节日。如今，斯莫钦波的影响不断扩大，早已超越了地域界限，已成为全藏引人注目的宗教艺术盛会。
斯莫钦波于每年藏历八月举行，具体日期由星算学家推算。近年来，举行的日期已相对固定，一般于藏历八月四日至六日举行，历时3天。八月三日，参加跳神的僧人和乐师等全班人员按演出的要求进行试跳和考试，同正式表演唯一的不同是不穿戴神服和面具。
八月四日，跳神在专门修建的宽大的金刚神舞院举行。表演开始前，首先出场的是十几位身穿绛红袈裟，肩披绛色披风，头戴“孜夏”（鸡冠形）僧帽的高大喇嘛，扛着八面旗帜鱼贯而出。这八面颜色不同的旗帜分别代表扎什伦布寺的八位护法大神。喇嘛们展开旗帜，用木支架插于舞台两侧，每树一旗，喇嘛们便扔撒糌粑粉，观众高呼“曲晓”（神胜利），全场烟雾弥漫，吼声震天。旗幡插毕，庞大的乐师队伍出场，乐队人数多达五六十人，主要乐器有大法号、腿骨号、唢呐、铜钹、羊皮鼓等。乐师就座后，表演才正式开始。
3天的表演内容和程序有严格的规定。第一天和第二天的演出内容各有16段。第一天以表演黑色大神乞丑巴纳为主神的羌姆（神舞），并以焚烧“朵玛”结束。第二天是具誓阎王唐青曲杰为主神的羌姆，第三天表演六长寿舞等，其后是世俗性娱乐活动。
“羌姆”起源很早，公元8世纪桑耶寺建成后的庆典上，莲花生大师结合当时藏地的土风舞首创这一形式。经长期的发展，“羌姆”已成为藏传佛教各教派重要的宗教活动仪轨，各教派的重要寺院都有“羌姆”活动，只是举行的时间、节日的名称不同而已。西藏寺院中影响较大的几个“神舞”节除扎什伦布寺的“斯莫钦波”外，还有昌都寺的“古庆”节、热振寺的“帕邦塘廓”节以及萨迦寺的冬季大法会、每年岁末的布达拉宫跳神等。
拉波堆庆
藏历九月二十九日为“拉波堆庆”（降神节）。这一节日的来源为，释迦牟尼成佛后与佛母摩耶夫人传法，于九月二十九日从佛乐胜境来到人间。同时诸神仙也降临凡尘了解民情，巡视黎民百姓对神佛的信仰情况。这天，人们纷纷到寺院朝佛献祭，焚香转经，接济乞丐，广做善行，祈愿神佛保佑万物生灵，以虔诚的心态和缭绕的桑烟迎接神佛的降临。
白拉日垂
“白拉日垂”意为吉祥天母节，每年藏历十月举行，对大昭寺的护法王尊吉祥天母进行隆重的祭供。关于这个节日的起源，民间流传着生动的传说：
大昭寺的守护神母玛索杰姆有3个女儿。大女儿叫白拉扎姆，二女儿叫东赞杰姆，三女儿叫白拉协姆。3个女儿都很不争气，令母亲非常气恼。小女儿白拉协姆一天到晚只知道玩，母亲让她帮捉虱子她都不肯，母亲咒她满身长虱子，后来白拉协姆神像上满是小白鼠。二女儿东赞杰姆爱顶嘴，母亲咒她沿街讨饭，后来东赞杰姆的像被画在八廓街东南隅的石头上，靠自己乞讨和人们供养为生。大女儿白拉扎姆淫乱放荡，母亲咒她一生没有丈夫，即使有也只能一年见一面。母亲的咒愿实现了。白拉扎姆的情人是住在拉萨河南岸的赤宗赞，两人每年只能十月十五日相会一次。
“吉祥天母节”活动从十月十四日开始。这天清晨，将大昭寺的吉祥天母（白拉扎姆）像迎请到大昭寺顶圆廊下，于黎明时分沐浴。男女老少蜂拥前来祭祀供奉，木鹿寺僧众举行隆重的祭神仪轨和会供。当天晚上，迎请天母像至觉吾（释迦牟尼）佛殿，与觉吾佛对坐。十五日旭日东升，僧人们用头顶着天母像来到八廓街。这时许多善男信女纷纷向天母敬献哈达。继而来到八廓街东北的甘丹大经杆处，由拉萨土地神恰次从噶玛夏前来向天母敬献哈达、顶戴敬礼。此后至八廊街东南与天母妹妹东赞杰姆相会，并将天母像面朝拉萨河南岸的赤仆地；同时赤仆地也有僧人将赤宗赞的塑像面朝北，表示两相会面之意。最后返回大昭寺，迎坐在原来的宝座上。这天许多人隆重焚香、施食。
后来，这个日子在民间渐渐演变为一个具有特殊意义的纪念日。妇女们在这一天刻意梳妆打扮，外出游玩，到白拉扎姆神像前焚香祈祷，为自己的将来许个好愿。
甘丹安曲节
甘丹安曲节又名燃灯节。藏历十月二十五日，是藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴圆寂日，西藏各地的寺院和普通人家都点供灯祭奠宗喀巴大师。
拉萨地区夜幕刚刚降临，八廓街大街小巷便隐没在飘摇闪烁的酥油灯海中。桑烟弥漫，香火缭绕，沿街楼顶上摇曳的酥油灯火苗在微风中舞动，似乎整个世界都挂满了酥油灯，转经的人流川流不息，到大昭寺前人们将桑枝一把把投入香炉，许多人把风马旗撒向空中，以求好运。昌都地区，人们除家家在房顶、院墙或窗户边点一排排酥油灯，到就近的寺院拜佛转经、焚烧桑烟外，还有一个习俗，就是镇上的儿童在节前两三天纷纷出门，挨家挨户去化钱或食物，留待节日时享用。人们认为，儿童们这几天化来的钱物是宗喀巴大师所赐的福力，面对前来的孩子，每户人家都会或多或少给一些钱物。“安曲”节晚上，儿童们聚在一起，一边集体念诵经文赞颂宗喀巴大师，一边共同享用化来之物，通宵达旦地玩耍。
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