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格鲁派自宗喀巴大师创立以来，一直在曲折中发展。开初时期，格鲁派得到帕木竹巴政权和拉萨、山南地区的世俗贵族的支持，以系统的佛法传授、严密的寺院组织、严格的清规戒律和井然有序的法会活动，主张僧人过严格的宗教生活，按照显密次第进行修行，因而产生良好的社会影响，力量逐步壮大。从宗喀巴在世时创建拉萨三大寺到1447年根敦珠巴兴建扎什伦布寺，格鲁派经过了几十年平稳发展时期。随着帕木竹巴政权力量的衰落和后藏贵族仁蚌巴、第悉藏巴的兴起,在噶玛噶举派和觉囊派等教派的鼓动下，对格鲁派的限制和打击接踵而来。
仁蚌巴是帕木竹巴政权的一家重要贵族。该家族的南喀坚赞在阐化王扎巴坚赞时期受命世袭仁布地方的行政长官，扎巴坚赞的弟弟桑结坚赞娶仁蚌巴家族的女子为妻，生子扎巴迥乃，因此仁蚌巴的权势大增。在扎巴坚赞 1432 年去世后，帕木竹巴政权内部发生桑结坚赞和扎巴迥乃父子争夺第悉职位的斗争，仁蚌巴家族得以操控帕木竹巴政权，将其势力伸入前藏。1481年仁蚌巴的势力进入拉萨地区，1498年，掌握帕木竹巴政权的实际权力的仁蚌巴·措杰多吉下令禁止格鲁派僧人参加宗喀巴大师倡立的拉萨正月祈愿大法会，就是为了削弱格鲁派在拉萨地区的影响。在这种形势下，格鲁派在内部采用活佛转世的办法，建立起以根敦珠巴的转世根敦嘉措为权威领导的新体制，加强团结，对付外敌，在外部除更加紧密依靠帕木竹巴家族和拉萨地区贵族吉雪巴的支持外，努力争取新的外援。1577年根敦嘉措的转世索南嘉措应移牧青海的蒙古土默特部的首领俺答汗的邀请，前往青海湖边，与俺答汗举行会见，俺答汗赠给索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的称号，从此出现了“达赖喇嘛”这一活佛转世系统的名称，而索南嘉措被认为是第三世达赖喇嘛，根敦嘉措为第二世、根敦珠巴为第一世达赖喇嘛;索南嘉措也赠给俺答汗“咱克喇瓦尔第彻辰汗”的称号。索南嘉措和俺答汗的会见，不仅是一种宗教上的联系，而且是格鲁派和北方的蒙古势力的政治结盟。索南嘉措还通过与俺答汗的会见，与明朝建立了关系，被明朝封为“朵儿只唱”，使他获得了向明朝进贡的资格。1586年索南嘉措又因俺答汗去世的超荐法事到土默特部，使格鲁派传播到大漠南北，为格鲁派争取到更多的后援。
1588年索南嘉措在蒙古圆寂后，蒙藏双方认定俺答汗的一个曾孙云丹嘉措为他的转世，成为蒙古族出身的达赖喇嘛。四世达赖喇嘛云丹嘉措1603年到达拉萨后，处于险境的格鲁派获得了生机。虽然1605年取代仁蚌巴的第悉藏巴政权打败了格鲁派的支持者吉雪巴，控制了拉萨地区，第悉藏巴及其支持的噶玛噶举红帽系活佛等对格鲁派必欲扫除而后快，但是由于格鲁派的背后有蒙古军事力量的支持，使得他们一直不敢贸然动手。
1616年年底，四世达赖喇嘛在哲蚌寺突然去世，使第悉藏巴彭错南杰得到一次打击格鲁派的极好机会。1617年，第悉藏巴彭错南杰率兵在拉萨打败吉雪巴、蒙古喀尔喀部、哲蚌寺、色拉寺的联军，有数千僧俗被杀。第悉藏巴没收了吉雪巴和哲蚌寺、色拉寺的许多庄园和属民，责令缴纳罚金，并下令禁止寻找四世达赖喇嘛的转世，力图从政治、经济和宗教上阻止格鲁派的发展。此时可以说格鲁派到了一个最危急的关头，但是由于各种必然和偶然因素的聚合，使格鲁派在几年当中，竟然能够再次绝处逢生。
造成格鲁派转机的，是两个关键的人物，一个是当时担任哲蚌寺的甘丹颇章(达赖喇嘛的拉章)强佐职务的索南饶丹，一个是扎什伦布寺的住持洛桑却吉坚赞(即四世班禅大师)。1619年索南饶丹用到山南加查地方的二世达赖喇嘛根敦嘉措创建的曲科杰寺去发掘根敦嘉措埋藏的财宝以缴纳罚金为由，获得第悉藏巴彭错南杰的允许，前往曲科杰寺，路上他摆脱第悉藏巴所派的同行监视人员，沿小路逃往青海，向在青海的蒙古土默特部请求援兵。1621年索南饶丹和在青海的蒙古土默特部的拉尊穷哇·罗桑丹增、洪台吉等率骑兵两千人在拉萨江塘岗与第悉藏巴的军队交战，第悉藏巴军战败，被包围在甲波日山，此时正在哲蚌寺的四世班禅洛桑却吉坚赞出来调停言和，第悉藏巴被迫将夺占的格鲁派的庄园属民和拉萨地区的管理权交还给格鲁派，但是仍然坚持不准寻找四世达赖喇嘛的转世。当年底，第悉藏巴彭错南杰在工布地区征集军队时染上天花病逝，由他的16岁的儿子噶玛丹迥旺波继位。据说因为洛桑却吉坚赞曾为第悉藏巴治病，加上蒙古军的压力，第悉藏巴只好同意洛桑却吉坚赞提出的准许寻访四世达赖喇嘛的转世的请求。
1622年初，洛桑却吉坚赞等格鲁派高僧在热振寺的文殊菩萨像前用设置摇糌粑丸子抽选的办法从三个候选幼童中选择四世达赖喇嘛的转世，结果选中都杜饶丹的儿子为四世达赖喇嘛的转世，他们立即派人与蒙古军的代表一起到桑珠孜(今日喀则)向第悉藏巴通报，得到第悉藏巴的同意，把当时居住在浪卡子的舅舅家的灵童迎接到哲蚌寺坐床，这就是五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措。
五世达赖喇嘛的父亲都杜饶丹出生于琼结巴家族，世代与帕木竹巴政权和格鲁派关系密切，与第悉藏巴彭错南杰的关系也很好。五世达赖喇嘛的母亲贡噶拉则出生于浪卡子家族，是第悉藏巴的支持者，都杜饶丹和贡噶拉则的结合还是第悉藏巴彭错南杰一手促成的，因此在1619年时琼结巴家族的一些人以驱除第悉藏巴安置的内奸为名发起动乱，贡噶拉则带着儿子逃出，回到浪卡子娘家居住。由此看来是洛桑却吉坚赞等人考虑各种因素，选择了格鲁派内外各方都可以接受的阿旺洛桑嘉措为四世达赖喇嘛的转世。
五世达赖喇嘛的幼年时期，处在一种暂时的平静状态。格鲁派依靠土默特蒙古军的力量在拉萨地区恢复了自己的势力，同时由洛桑却吉坚赞出面与第悉藏巴保持和平的局面，表面上服从第悉藏巴噶玛丹迥旺波的管辖，但实际上双方的争斗仍然十分激烈。噶玛噶举派红帽系六世活佛却吉旺秋对格鲁派在拉萨地区的存在坐卧不安，一心想把格鲁派清除出去。却吉旺秋还仿效格鲁派的办法，也与蒙古各部首领建立联系，争取蒙古军事力量的支持。1627年，原在辽宁西部的蒙古察哈尔部首领林丹汗受到新兴的后金政权的威胁，率兵西行，击败土默特部，占据了呼和浩特地区，使格鲁派失去一个重要支持者。
1630年前后，拉尊穷哇·罗桑丹增和洪台吉又发生内讧，相继离开了拉萨，格鲁派的形势又变得危急起来。1632年，蒙古喀尔喀部的一个首领却图汗带兵到青海，击败在青海的土默特部,控制了青海蒙藏各部。在却吉旺秋的撮合下，却图汗、林丹汗和康区的白利土司组成了一个反格鲁派的联盟，计划由林丹汗带兵到青海与却图汗会合，共抗后金政权或进兵西藏，铲除格鲁派。1634年，后金派兵攻打林丹汗，林丹汗率部西行，行至甘肃的大草滩时去世，其部众不愿西行，返回蒙古投降后金政权。虽然如此，却图汗仍按原定计划派他的儿子阿尔斯兰带兵一万进入西藏，攻打格鲁派。1635年阿尔斯兰的军队到达拉萨的北面,格鲁派的形势千钧一发，极其危险。不过当时格鲁派的领导人索南饶丹、洛桑却吉坚赞、五世达赖喇嘛等人都有卓越的才干和长远的眼光，并没有在这灾难将临的时候惊慌失措，他们一面派人化装前往今天新疆的天山北路，向信奉格鲁派不久的蒙古卫拉特四部求救，一面在拉萨地区从容应对，设法化解危难。
阿尔斯兰到达藏北以后，并没有立即对格鲁派用兵。他领兵入藏本来就是为了寻找新的发展机会。在了解西藏各教派的情况后，看到西藏军事防御力量薄弱，就计划独自以武力统治西藏，而不愿仅仅充当噶玛噶举派的施主和第悉藏巴的联合者。他看到格鲁派对他恭敬有礼，并送来大量礼品，又没有军事力量与他对抗，而噶玛噶举派对他以邀请者自居，颇不顺从，第悉藏巴又不愿他的军队到后藏，只想让他攻打格鲁派后返回青海。因此他决定把格鲁派暂时放置一边，先用武力迫使第悉藏巴就范，然后再来解决格鲁派。于是他改变计划，分兵三路向桑珠孜进发。年轻的第悉藏巴噶玛丹迥旺波没有预料到局面会有这样的突变，急忙调兵抵抗。阿尔斯兰冬季进兵，又不了解地形民情，打到羊卓雍湖以后，被迫将军队撤回拉萨附近，以图再举。阿尔斯兰与第悉藏巴兵戎相见以后，为了在拉萨立脚，就设法与格鲁派改善关系，在带领部下到哲蚌寺的甘丹颇章会见达赖喇嘛时，他还自己带头向五世达赖喇嘛礼拜，而格鲁派更是亲和有加，努力与阿尔斯兰改善关系。这种戏剧性的变化，使得第悉藏巴噶玛丹迥旺波竟反过来要求五世达赖喇嘛和索南饶丹、噶玛巴活佛、达隆寺活佛等人到藏北去充当蒙藏两军之间的调解人，并由洛桑却吉坚赞和索南饶丹在白朗地方充当第悉藏巴和阿尔斯兰结立和约的见证人。这样，格鲁派又一次用善于交际的办法做到了化险为夷，绝路逢生。
接下来自然是噶玛巴红帽系活佛自食恶果，他见到阿尔斯兰没有攻打格鲁派，就写信给在青海的却图汗，指责却图汗和阿尔斯兰违背诺言，并和阿尔斯兰发生争执，结果被阿尔斯兰派人将他杀害。而却图汗在接到噶玛巴红帽系活佛的信以后，一面召阿尔斯兰带兵回青海，一面密令部将将阿尔斯兰杀死。阿尔斯兰在西藏停留一年多，由于处置失当，树敌过多，使得自己无法立脚生根，只好带兵向青海撤退，途中被部将杀死，部下逃散。噶玛巴红帽系活佛费尽心机策划了一场冰雹雷雨，没有下到格鲁派的田地里，反倒是打在了自己的身上。
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