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人类学要求用整体文化观的视角在特定时间里对特定地域(即社区) 的特定人群或族群进行系统地观察、调查、研究。
人类学家在进入某一具体的文化空间时, 即使研究的选题为某一角度或某一侧面, 也不能任意地截取文化片段, 而必须在整体上把握研究对象及其文化背景。
对于艺术研究, 我们也应该在了解艺术对象的文化背景的基础上进行分析研究。
而对于唐卡的研究必须透过线条、色彩、形象等层次, 去了解其背后所蕴含的各种文化形式, 去探寻艺术背后人们行为活动的深层意识。
对于唐卡的绘画艺人来说, 他们的行动基本上都是在宗教力量的驱使下进行唐卡绘制的。艺术家对于艺术作品来说是一个创造者, 艺术作品之内渗透着艺术家的思想情感。
例如年都乎唐卡的绘制内容都是以宗教题材为内容的, 其中表达了唐卡绘制艺术家们的思想感情和审美意识的社会意识形态。刚开始时, 唐卡的画师基本上以僧人为主, 后来寺院周围的居民出于对佛教的信奉, 也逐渐的参与到唐卡的绘画艺术的创作中, 而渐渐出现了大批的绘制唐卡的画师。
画师们绘制唐卡的过程也是画师的自然流露出一种虔诚的宗教信仰之情。唐卡的内容多取材于佛经、佛本生故事, 多绘制佛教主要人物, 如菩萨、度母、护法神等。
画师们既是唐卡的绘制者, 同时又是一为虔诚的宗教信仰者, 唐卡画师的艺术创作行为对他们来说就是一种宗教行为, 唐卡的绘制过程其实是一个接受宗教洗礼的过程,也是一个对自己信奉的神灵的虔诚的致敬过程。几个世纪以来, 画师们严格遵从着“三经一疏”的严格规范, 始终高举着为宗教服务的旗帜, 履行着宗教艺术的使命, 所以它更多地放射着神佛的灵光, “三经一疏”是佛教与艺术合体的论著, 艺术主张中渗透着浓厚的宗教思想, 因而对人物造型的审美标准也是站在佛教立场上去认识的。
尽管如此, 历代画师们在进行具体绘画创作时, 却在不自觉状态中逐渐摆脱了诸多模式的限定, 使之趋于心灵化、艺术化。用种种艺术创意, 努力实现自己对佛的境界的虔诚幻想。这种创意使绘画逐渐超越了种种画经的限制与束缚, 使佛的精神揉合了人的情感, 这种信仰对象的确蕴含着一种特殊的审美风韵。这是充满了人的情感的神佛世界, 体现着人化的意味, 显示出对人的某种意义上的肯定。
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