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西藏精神文明史上，宗喀巴大师占有举足轻重的分量。他是许多著名作家中，最具创造力的一位，并且也是让雪地大放光彩的哲学家与瑜伽学者，通常在传承文献上，就简单地尊称名相为宗喀巴大师千波，意即“伟大行者宗喀巴大师”的意思，或者是嘉华宁巴，即“佛陀转世”的意思。“宗喀巴大师全集”展现他的学识用心之深，以及涉猎范围之广，包括所有佛教思想的全部范畴：显宗的佛法，以及深奥密宗的教义。
士耳人入侵印度，在佛教发源地上摧毁佛教不到二百年之后，他适时出现于西藏。然而，早在佛教被完全摧毁之前，西藏人已经大量吸收印度佛教文化。不同的传承，穿过中亚高原向外流布，并在山中的苦行林、寺院、岩窟，以及其他可以从事精神活动的地点，源远流长，保留下来。
佛教在西藏的流布，通常被分成两个时期：前弘期与后弘期。前弘期是指第十世纪结束之前，所做的传教活动。后弘期，是十一世纪的佛教复兴运动，以及众多学派、支派产生的灿烂时期：那罗巴六瑜伽，属于后弘期这个时段。
西藏关于佛教输入的记载，对于七世纪以前的情形，未能提供详尽史料。大约西元六五０年时，在国王松赞干布的统治下，佛教变成国教。从这时起，重要的佛学传承，在皇室的赞助下，开始有系统整理，并清楚地保留记录下来。所有主要显宗及密宗经典（甘珠尔），以及论述（丹珠尔）都在那时候，由梵文译成藏文，主要的印度佛教徒传承修行法，随之确立，成为雪地生气勃勃的传承。
原注：显密经典及论述，三者当中的显宗经典，指佛陀开放性的经文记载。除了戒和律之外，经在被记载下来以来，都以口述方式，传了好几个世纪。其次的密宗经典，是比较深奥难懂的开示，由佛陀以神秘方式传受。后者是指一些对佛经的论述与释论，由后来的印度上师所撰写。
这些典籍，都收入西藏大藏经之内，前两类典籍，称为“甘珠尔”，第三类则称为“丹珠尔”。
西藏人深刻地记得三位伟大“法王”的黄金时代。即使九十世纪初期的内战，摧毁了许多的瑜伽典籍，仍有许多译本，以及含有术语、字典类的典籍被保留下来，而且在许多传承复苏之前不久，又纷纷问世了。
原注：三位伟大的“法王”，身分同时是西藏国王。松赞干布，是七世纪中叶人，他使佛教变成为西藏的国教。赤松德赞王，八世纪中叶人，他敦请莲华生大师来到西藏，建立西藏境内第一座虔诚信仰的寺院，并监督过许多佛典译作。再过半世纪之后，赤热巴金王，鼎力赞助整理早期佛典翻译作品系统化，完成前两位国王推广佛教、佛学的传业。
三位伟大法王，被认为是生命体的转世化身，最后，转世为dl喇嘛一世。
藏传佛教学派，从宁玛巴，即“旧派”时期开始，就是传分裂的现象发生。旧派这名词，是“早期传布佛法教义”的同义词。
十一世纪时，一度许多西藏人向南求法，越过喜马拉雅山，去印度上师们请教。当中许多人，在北印度大型国际佛教大学，诸如那兰陀寺、超行寺等地，参加佛学修行课程。其他则是与个别的上师学习，例如玛尔巴，就是在那罗巴门下修习佛法。
因依西藏已有数世纪之久的佛教知识，以及自印度学习回来的佛学知识、新兴佛学观念及名相（即术语）等，逐渐涌入，于是又兴起自梵文佛教文献翻译为藏文的运动。一些瑜伽学者回到西藏，发现各方竞相争取自己当上师，又有成群的学生环伺在旁，因而发展成许多寺院、隐士修行场所、苦行林等蕴处，同一集团的成员，致力研究与修行译师所发现特别的佛学传承。
晚期流布的教义，大都是自由作家（大译师）的贡献。相较于早期的流布，因为都是布施的宫延出资，所以，内容想当然是带人个人色彩。那时候，西藏佛教有数十个新学派产生，这些新学派的相容性，只在于他们译本中所使用的语言有点标准化，以及都跟著西藏西部之译经风潮而脉动。
因此，在宗喀巴大师时代之前，大部分西藏佛教学派，主要学说根据，大半直接来自印度的特别传承。而从宗喀巴大师学说凝聚成的学派，如原先已有甘丹派及后来的格鲁派，则是从融合的藏传佛教传承中，唯一成功地自成系统的西藏佛教学派。同样的运动，渐渐为其他学派吸收，就不再是独立存在的形式。
宗喀巴大师并没有太花太多时间，去追寻哪些传承比其他传承更有力量，或是去了解哪能些印度佛教的典籍比西藏的更精确。即使早期他大为赞赏的上师，经过长时间下来，许多西藏传承喇嘛（即上师）在他眼里，都变得有点偏颇，并且是坚持贫乏的佛学知识、草率的证悟力，与精神上的自满。
他一生的工作，都在追寻源自印度的优秀传承。其取舍标准分为三种：佛陀口述最初的显密精义、印度大成就者的论述、各传承最早的藏文译著经典。
早期译经师中，宗喀巴大师给予最高评价的是玛尔巴译师，他是噶举派（藏文原意为口耳相传）的创造者。玛尔巴引进中最著名的那罗六法，就是“那罗巴六师瑜伽”。
宗喀巴大师有关密宗修行系统的论述，正式的标题名称是“甚深妙道那罗六法引导次第·备具三信仰说（以下简称信念书）”，成为甘丹寺那罗巴传承的标准版指引书。甘丹寺是宗喀巴大师于一四０九年，在拉萨附近初遇的佛寺，后来变成孕育格鲁派学识的摇篮，并成为数千年来，在中亚地区，从西伯利亚到北印度，相继成立之“格鲁派寺院精神象征”的总部。
“三信念书”成为该地区数千位格鲁派僧侣、尼姑与修行者，修行那罗巴六瑜伽的指导法本。在这广袤地区，这些人追求那罗巴传承，做为个人研究密宗以及修行之用，并维护这个传承基础，将近六世纪之久。
宗喀巴大师有关六瑜伽的作品，计有两部分：一是“三信念书”，这本是真正由宗喀巴大师所撰写的，全书共一百二十页。另一部分经篇作品的浓缩版，由他的弟子巴千玻衮襄巴编篡而成。浓缩版式的重点放在静虑禅修行方面，舍弃有关原理的讨论，篇幅仅四十页，是宗喀巴大师原作的三分之一。
在火猴年（一八三六年）时，名为杰先饶嘉措的高僧，编注宗喀巴大师“三信念书”。一位弟子誊写杰先饶嘉措的序言。这位大师圆寂之后，他所收集的作品，以“论释三信念书”为题名而出版问世。从此书中，可以窥见一些那罗巴传承的轨迹，以及格鲁派学人对三信念书的观点：
洛札的玛尔巴论师，直接从有名的（印度）上师那罗巴之处，得到许多传承，其间自各密宗传承中，先后得到六项教导。玛尔巴将六项教导，加以整理，成为有系统的、著名的“那罗六法”，当中包括清楚呈现圆满道次第瑜伽，及提供修行圆满道次第瑜伽之深入深入浅出方法。
那罗巴和玛尔巴分享六瑜伽，以及“六瑜伽之歌”。然而，可以确定的是，这六瑜伽远在那罗巴之前，就已经存在印度，只是当时是否已经被整理成系统化，尚未得知。
那罗巴六瑜伽是早期噶举派上师独一无二的教导。宗喀巴大师在接受此传承之后，针对此系统集成论述，成为“三信念书”。
噶举派特别以六瑜伽传承闻名，早期的传承上师如玛尔巴、密勒日巴、冈波巴、帕木竹巴与止页巴等，都是此传承完美无瑕的阐述者。然而，当一代一代传下去时，许多口耳传承，自然而然出现不清楚的小地方，甚至出现错误之处。杰嘉华宁巴（原意为佛陀转纪者，于此乃指宗喀巴大师）改进了这些小地方，并厘清所有重点，以及传承系统的基本原则，基于这点，那罗巴六瑜伽成为今天格鲁派主要修行课程，是受宗喀巴大师的影响。
上述名相，等于为“那罗六法”的传承下了定义。那罗巴，是印度佛教上师，他教导西藏来的玛尔巴学习六瑜伽教义和修行法。玛尔巴把传承传播到西藏，并教授数百位弟子，其中，密勒日巴（生于一０四０年）是西藏最伟大诗人之一，也是玛尔巴门下最有成就弟子之一。
冈波巴（生于一０七九年），是塔布地方的医生，原本为甘丹派僧侣，后来变成了密勒日巴弟了，最后以最成功继承人身分出现（编注：冈波巴为塔布噶举创始者）。伟大的帕木竹巴（生于一一一０年），促成了那罗巴六瑜伽在十二世纪广受欢迎。还有止贡巴·杰敦松根尊者（生于一一四三年），是帕木竹巴著名八大弟子之一。
在这里，我们有那罗巴的尊名，以及在他之后，从玛尔巴开始，西藏传承上师最初的五位上师尊名。
玛尔巴有四位主要弟子（四大上首），他们都接受许多独一无二的传承。当中三位：翱敦、楚敦和密勒日巴，接受那罗六瑜伽传承。而第四位，梅敦，则接受那罗巴的秘集金刚檀陀罗传承。宗喀巴大师在整个论述中，都引用或参照此四人的传承，然而到了三世纪之后，只有密勒日巴的那罗巴六瑜伽传承，为宗喀巴大师所接受。
密勒日巴接著在六瑜伽传承教导出数十位弟子，当中最主要的是甘丹巴僧侣冈波巴，他在塔布的寺院中，有一群男女瑜伽修行者，埋首接受他的修行。这四位在之后，变得显赫有名，并衍生出塔布噶兴四举系，称为“噶举四大旧系”。就如之前引述，伟大的帕木竹巴是四系中的最后一系，他接著教导出八位优秀弟子，这八位又创立八支噶举支派，即为“噶举八小新支”。因此，就有十二个不同的噶举派系支，第一派皆有个别的六瑜伽传承。这些，通常会有一个中心的寺院或隐居修行场所，并有数十位共修者。
原注：我们通常地听到噶举四大旧派，与噶举八大新派等，一大堆翻译名称，或称“四大系”与“八小支”。虽然藏文使用到che与chung，有时含有这个意思，但是通常没有这个意思在内。本文中把它们翻译成“大的”与“小的”，是有误导的可能。举例而言，止贡噶法是八小新支学派之一，可是，它的规模却比四大历系全部加起来还要大。事实上，四大旧系中，有两系到了十二世纪，就几乎已经不存在了。
编注：藏传佛教部派传承之称呼，本书采用顺序为教、派（或巴）、系、支、流等阶层，如造成读者不便，敬请原宥。
宗喀大师在“三信念书”中，将早期噶举派上师传承总结如下：玛尔巴将那罗巴六瑜伽传给三位弟子：果敦、珠敦和密勒日巴。接著，密勒日巴传给他的的两大弟子：冈波巴与惹琼巴。传承从冈波巴以后，大大地增加许多不同修行的法门，每种法门都自成一格，并对不同修行法，各有其独一无二的个别看法……。
因此，传到西藏的一百年间，“那罗六法”传承在雪地早已根深柢固了。
上述的引用句中，这些早期西藏上师，都提到杰先饶嘉措。早在两世纪之前，他就已介绍本书作者宗喀巴大师，以及他在传承中扮演的地位。十九世纪的杰先饶嘉措，当然是宗喀巴大师底下的格鲁学派僧侣，从他为宗喀巴大师思想所下的结论，可以明显看到这句话“基于这点，那罗巴六瑜伽成为今天格鲁派主要修行课程，是受宗喀巴大师的影响”。他的意思，是宗喀巴大师所有天分能力，花在那罗六法传承上，由于他对每一件接触的事物，都给予了独一无二的深度与光彩，而且对佛教全面的教义结构，也提出看法，使格鲁派传承得到殊胜力量。他对当时西藏宗教精神世界、各派思想，做了比较，即使我们随意浏览他的文章，都可以看出文章题材的瑰丽与丰富性。
谈到宗喀巴大师时，我们已来到了十四世纪末叶，以及十五世纪实。或许，跳回到藏传佛教宗的重要时代，也就是古老印度佛教宗传承的年代，会比较有帮助。
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