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关羽在宋朝中期以前，是作为一个历史人物加以褒扬，两宋之际，关羽由人向神转化，明清时期，把关羽崇拜推到更高更广的地位，尤以清代为甚。①福建的关帝信仰盛行，随着福建人移居台湾，关帝信仰也传入台湾，成为台湾的主要民间信仰神祇之一。
一、关帝与民间信仰
福建民间信仰源远流长，它的发展与福建社会历史的发展相辅相成。
在封建社会，自然灾害、疾病流行，对人民的生命财产造成很大的威胁。人们在苦难中争扎，一方面与自然灾害进行顽强的斗争，也把希望寄托于神灵的保佑。古代的福建疾疫肆虐，缺医少药的民众渴望得到医药，获得健康，因此，创造许多医药、保生的神。
福建民间信仰具有多神教的倾向。在一般信徒的观念中，多一个神灵，就多一层保护，神灵越多，就会得到越多的庇护。
中国古代社会，战乱频繁，时有官兵、乡勇、强盗洗劫村庄的事件发生和外敌的人侵，为抵抗外敌的入侵，保卫家乡，有的人壮烈牺牲，百姓感念他们的功绩，为其立庙祭祀，成为忠义崇拜，关羽、张巡、许远、岳飞、文天祥、陆秀夫、张世杰等就是其中的代表。
福建民间信仰表现三教合一的形态。关羽为儒道释共同尊奉的神祇。关羽的忠义符合儒家的道德规范，统治者通过宣扬关羽的忠义，激发人们维护其统治。明朝把关羽定为武庙的主神，与各地学宫崇祀孔子的文庙相对应。明万历十八年(1590年)，关羽封号由王提高到帝，称为协天护国忠义大帝。传说关羽常常手不离孔子的《春秋》，因此又称为文衡帝君，视为五文昌之一，又称他关夫子、山西夫子。佛教把关羽说成是寺庙护法的伽蓝神，有的在大雄宝殿伽蓝神中加了关羽的神像，有的在大雄宝殿旁建关帝庙。道教加封关羽为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。但民间把关帝作为民间信仰加以奉祀，许多学者也把关帝信仰作为民间信仰。林国平《闽台民间信仰源流》把关帝信仰归为民间信仰中的忠臣名将崇拜，徐晓望《福建民间信仰源流》把关帝信仰归为北方传入福建的民间信仰，沈元坤主编的《漳州民间信仰》也把关帝信仰作为漳州重要的民间信仰加以介绍。
二、关帝信仰在台湾的传播
明清时期，随着福建人民的移居台湾，关帝信仰也传播到台湾。
福建与台湾之间的海上往来，关帝作为海上保护神和地方保护神和其他民间信仰一起传入台湾，成为台湾最重要的民间信仰之一。乾隆年间，台湾五大类庙宇为保生大帝庙23座、关帝庙18座、观音庙16座、天妃庙15座、玄天上帝庙14座。1930年台湾的十大庙宇为福德正神674座、王爷534座、天妃335座、观音329座、玄天上帝197座、关帝157座、三山国王121座、保生大帝117座、释迦103座、清水祖师83座等。可见关帝信仰在台湾庙宇众多，影响深远。
台湾的关帝信仰多数是从泉州、漳州等地传播去的。
泉州通淮关帝庙，始建年代不详。明嘉靖间，泉州长史李一德重修。万历年间，于庙右塑关帝及汉昭烈帝（刘备）、张西乡侯（飞）、诸葛丞相（亮）像，俗称三义庙，其后多次修建。通淮关帝庙香火传播台湾，台南县开基武庙，建于明永历二十三年(1669年)神像由泉州通淮关帝庙恭请来奉祀。《台湾风物志》载：“台南另一大关帝庙也在中区，据传是台湾最古老的关帝庙，建于明永历二十三年，故称为‘开基武庙’，资格比祀典武庙老，其神像是由泉州土（涂）门街关帝庙恭请来奉祀的。一说彰化县开基武庙也建于明永历二十三年，神像亦由泉州通淮关帝庙恭请。”②
台湾云林县保长湖保安宫奉祀的关帝香火，据《保安宫简介》云：“本宫奉祀之山西夫子‘关圣帝君’，系于清初国姓延平郡王占据台湾后，福建省泉州府之居民纷纷向外遗（移）民，迨至康熙三十六年(1697年)第三批移民来台，斯时，莫不以木舟为渡海之交通工具。有一次，组成七艘木舟，于渡台航行中，乌云四起，狂风大作，同行木舟队已沉没六艘，惨不忍睹。在此千钧一发之际，唯一未沉没之木舟，舟师正举刀欲砍断船桅，以免沉船之难时，山西夫子关圣帝君大显神灵，站在船上，以手势指示舟师勿砍断船桅，以策安全。于是舟师即刻走下船仓，询以何人带有山西夫子‘关圣帝君神像’，斯时，唯有吴授满之三岁儿子吴佩身上，带有山西夫子关圣帝君香火。舟师方表明证实，关圣帝君救恩之事迹。因而众弟子跪在船上祈求，若能平安登上陆地，将敬谢神恩。旋即风平浪静，风和日丽，逢凶化吉，一帆风顺，平安抵达台南安平港。众弟子即筹演民戏四十九天，以谢神恩。未几，舟师携带香火返回唐山福建泉州涂门关圣帝君庙，恭雕神尊再度来台，供赠吴授满朝夕供奉朝拜。于此期间，神意指示应向北而行，以保长湖为安居之所。于是众弟子遵照神意，来到保长湖。时本庄东西两部落已有人居住，吴授满居于中，即为现在三股是也。为求人畜平安及纪念救恩，同船移民戚友纷纷提取灵丹，作为香火奉祀朝拜之。”③
崇武关帝庙也有庇佑船舶平安到达台湾的传说。有一年，一商船要到台湾，遭遇大风，未能启航。船在崇武港寄碇，到关帝庙行香抽签。老写了一幅对联的上联“兄玄德弟翼德义释孟德一片丹心昭圣德”交给庙祝，说：“贴出去让人对下联。这次到台湾若平安回来，一定再到崇武。若有人对出下联，我会重谢他。”船果然平安到达台湾，从台湾回来时，特地到崇武关帝庙答谢关帝，而且自己写出下联“生蒲州会涿州威镇荆州万古英明耀九洲。”而且刻成联匾。④
东山铜陵关帝庙建于明洪武二十年(1387年)，正德三年(1508年)扩建，清代以来，多次修建，规模宏大，雕刻精巧，香火旺盛。其香火传入台湾，是凤山县文衡殿、宜兰县协天庙、澎湖关帝庙的祖庙。
明万历年间，有一艘泉州船停泊铜山港（今东山），陈姓船主到铜山关帝庙进香，恭请关帝香火到船上奉祀。后来，他将船上奉祀的关帝像送到凤山县，兴建文衡殿，成为台湾南部最早的关帝庙。⑤清嘉庆九年(1804年)，漳州平和县人林应狮等人在渡台前，赴铜山关帝庙奉请关帝神像乘船，于台湾北部登陆，定居礁溪。当时礁溪地僻人稀，移民水土不服，导致瘟疫流行。为了克服险恶的环境，林应狮等人建协天庙奉祀关圣帝君。自建庙后，礁溪移民安居乐业，协天庙成为台湾北部的开基关帝庙，向其他地方分灵。⑥
海峡两岸的关帝庙，有的是两岸官员和人民共同修建的。
泉州富美宫原既奉祀萧王爷也奉祀关圣帝君。《重建鳌旋富美境圣武殿萧王府行宫》碑记，记载道光元年(1821年)重建富美境圣武殿萧王府行宫时，由祥芝、法石、深沪、乌洲、车垵、节孝、土地后、云山铺、金门等地宝船16家、商号59家、碗郊、糖分、广源行各一家、福桔帮2家、桔帮4家、税行、海关、图记和本宫董事等捐钱修建。圣武殿萧王府行宫直接参与商业活动，拥有自已的“宝行”、“公馆”、“世店”等产业，并以其优越的码头商业地理优势，凭借自已的经济实力和信仰力量，把关帝信仰、萧王爷信仰传播到沿海乃至金门、台湾等地。⑦
清同治九年(1870年)重建东山关帝庙，立有《重修武庙碑记》，记载捐户，包括福建各地官员、东山及实叻、香港、上海、宁波、台湾、澎湖捐户、台湾驻军将领等。其中澎湖捐户“金顺利、金长顺、铜山馆、顺美号、自源号、振源号、林振春、振兴号、長茂号。”“安平协副将周、特授安平协胡、安平中营游击梁、安平中营游击陈、安平右营都司梁、前署沪尾守备陈、安平左营中军郑、安平左营守备潘、沪尾把总黄浴沂、五品军功郭崇猷、六品军功郭崇藩……台郡生员黄清光、台郡赖若珍、前任鹿港游击陈沂清。”⑧清光绪年间(1875一1908年)重修漳州扶摇关帝庙时，从台湾运回蟠龙石柱。⑨
清康熙二十年(1681年)，以左都卫任金门镇左营游击陈才捐俸与金门水头等乡士民共同鼎建金门水头关帝庙。陈才镇守金门时，水头关帝庙庙貌无存。他说：“此非疲民之过，实守土者之任也。”于是捐俸鼎建，乡人咸谓“公之嘉惠神民也，至矣！”希望他“行将大展勋猷，为国虎臣，侯封伟业，神其相之。⑩”道光三十年(1850年)重修金门武庙，捐银者：署福建提督全省水师军务、统辖台澎水陆官兵、金门等处地方总镇加一级施得高、调署福建金门总镇海坛总镇沈河清、调署金门镇标中军进击林朝瑞、前署金门镇标左营守备蒲昌忠、金门镇标右营避击钟宝三、福建水提中营守备许鹏飞、金门粮捕海防分县李湘洲、世职云骑尉蔡扬庭、署金门镇标左营守备吴青华、福建水提左营千总许世珍、署金门镇标右营守备许扬洲、福建水提中营把总许光元、署福建水提前营守备薛师仪、金门左右营千总郑金荣等4人、把总黄炳南等8人、外委许建功等17人、额外谢振标等7人、左右营并谾口战兵1010人、守兵990人、左右营道光三十年三四两起成台班兵490人、三起换回班兵等共捐银457两9钱，捐钱357仟文修建。⑪
三、关帝信仰从台湾回传泉州
泉州民间信仰在台湾广泛传播，随着台湾人民与泉州人民广泛的经济文化交流，有的民间信仰又从台湾回传泉州。
清末，台湾凤山关帝信仰由移民台湾的晋江沙堤（今晋江市罗山镇）王姓带回晋江。光绪二十四年(1898年)沙堤王姓西山房弟子“王亦祁、亦业偕侄若勇敬捐，自备文武圣王庙”，并立《重修文武庙碑记》。光绪二十七年(1901年)，台湾凤山关帝香火由沙堤再传于晋江金井西资岩，由善信捐资建崇义庙。⑫”《新建崇义庙碑》载：
原夫兴基建庙，籍人力以奏功；维岳降神，关人心之诚敬。钜任之举非苟焉已，有其诚必有其神矣。溯自飞凤山之钟灵，在台众生受其拯救之恩，实繁有年，王衍香火而来唐，其时英灵已溥，由沙堤近薰于西资。当此南都沐佑，遐迩均沾，即金厦两岛及漳石二镇，亦携男带女接踵来岩，或求治病，或求解烟，符水丹沙遂服立效，足徵圣恩之浩大诚无远而弗届耳。兹建圣庙于西资，甚得地势之吉，穴称金狮，庙号崇义，坐岩山而前映，拱围水以来朝。今庙爱兹告竣，唯善信之至诚，斯神灵之感应欤！末非敢擅笔，承诸董敬勒碑志，委原幕叙而书之。
湖厝许经邦敬笔东营范传尧敬碑
光绪辛丑年重建崇义庙荔月吉日。⑬
台湾凤山关帝庙，清雍正五年(1727年)知县萧震创建，香火旺盛，信徒众多。移民于台湾凤山县的晋江沙堤王氏受到关帝的庇佑，后将关帝香火带回家乡奉祀。金井西资岩建崇义庙，奉请沙堤王氏从台湾凤山带回的关帝香火。崇义庙关帝信仰影响到闽南厦门、漳州、石码及金门，信徒“携男带女接踵来岩”，或求治病，或求戒鸦片烟，“符水丹砂遂服立效”。
四、关帝信仰民俗
关帝信仰深入海峡两岸各阶层。泉州各阶层普遍信仰关帝，正如李光缙所说：“居是邦者，以迨郡荐绅学士，红女婴孺，亡不人人奔走。祷靡不应，应靡不神。⑭”地方官史，主要通过宣扬关羽的忠义，来维护统治，士大夫对关羽的崇拜，表现在以关羽的忠义为楷模。人们认为，关羽有司命禄，佑科举，治病除灾，驱邪避恶，诛罚叛逆，巡察冥司，招财进宝，庇佑商贾的功能。
在严重的天灾人祸降临时，请关帝巡狩，到19世纪末期，泉州通淮关帝庙成为泉州最权威的民间宗教组织的巡狩驱灾神灵。
清光绪二十年(1894年)，日本发动侵略朝鲜和中国的中日甲午战争，结果清朝陆海两军均告失败。光绪二十一年三月，日本强迫清朝签订《马关条约》，把辽东半岛和台湾、澎湖列岛割让日本，给予日本战争赔款，为日本增开沙市、重庆、苏州、杭州4处通商口岸等。《马关条约》签订以后，日本军队登陆台湾，遭到台湾官兵、地方士绅和台湾人民如邱逢甲、刘永福、徐骧等的英勇抵抗，打击了日本侵略者，给台湾写下了一页光辉的历史。
由于清朝政府腐败昏聩，不仅割台湾，而且封锁沿海，使台湾人民反割台的斗争失败。在反抗日本侵略者的战争中，台湾人民死伤惨重。
在反抗日本侵略者的战争中，海峡两岸人民是心连心的，台湾人民为保卫家园，战争中许多人伤亡，泉州人民表示了极大的关切，也产生了深刻的恐惧。此时，泉州地区瘟疫流行，人们认为，这场瘟疫与海峡对岸台湾的反日本侵占战争带来的伤亡有联系，于是举办一场席卷整个泉州城乡的超度亡灵的运动。
光绪二十一年(1895年)十月，在泉州承天寺举办超度亡灵的“承天万缘普度”，请“关帝巡狩”。泉州通淮关帝庙等宗教团体通过鸾堂的仪式，获得关帝的“圣谕”，举办一场“关帝巡狩”。
巡狩开始前一个月，关帝庙的宗教事务组织在泉州城的七个城门“出香条”（贴出通告），告知城内民众开始斋戒。出巡前三日，全市禁屠。接着出“路关”：
泉郡通淮庙关圣夫子
汉寿亭侯圣驾游路关
乂日乂时由本庙起驾从[某地]经过[某地]
至[某地]圣驾回庙
乂日乂时由本庙起驾从[某地]经过
至[某地]圣驾回庙
乂日乂时由本庙起驾从[某地]经过
至[某地]圣驾回庙
乂年乂月乂日
泉郡通淮关岳庙董事会⑮
出巡前，充任巡狩组织者的缙绅董事和参与盛典的文武官员要斋戒沐浴。之后，往元妙观向“天公”进表，向玉皇大帝等奏闻，祈求弭灾降福。五月十九日子夜，圣驾出庙，到元妙观，礼毕圣驾回庙。傍晚开始第一天巡狩，城区千家万户摆设香案，供五果、六斋、清茶、鲜花、点燃炷香、对烛，全城鞭炮齐鸣，各种仪仗和乐队伴随关帝巡行，之后，泉州的疫情果然大减。但是，海峡对岸漂来的“孤魂野鬼”又给泉州的生命造成威胁，于是举办“承天万缘普度”。⑯
在官方的支持下，承天寺延禧局董事发布了举办超度仪式的《关圣帝君谕》：
奉通淮关圣帝君谕：举万缘普度，在承天寺诹告建坛，并于城内外及各都、各铺、各境分日普度。其五邑所属等处，如未及分日普度，务祈诸善信各结良缘，共助盛举。自十月初六日起，至十一月二十四日止，各从其便，自行择日，各就家门随量备办筵席、祭品，普施幽冥，福有攸皈。耑此布闻。
再：凡有愿捐承天寺普度香资，务祈取回收单，各加经手董事印记，以昭慎重。又启。
泉郡承天寺延禧局董事启。⑰
承天寺万缘普度，目的是超度战死和病死的不幸者，其更深刻的目的是超度甲午战争中牺牲的中国孤魂，赶走外来的恶魔。
泉州关帝庙和台湾关帝庙在关帝神诞日都有演戏酬神的习俗。泉州通淮关帝庙，清雍正五年(1727年)建礼乐亭于庙前，作演戏酬神处。台湾台南府关帝庙也演唱梨园戏。泉州通淮关岳庙忠义庙左壁立有台湾彰化生员林光夏书、泉郡关帝信徒立的碑刻。下半部云：
嘉庆二十一年岁丙子六月初七日下午，台郡宫后街鼎行演唱梨园，摘三国临江会一节。行中圣像前炉光发越，不知觉悟。已而台上假托圣貌之人突然跃舞，就手中所执木剑，乱砍装鲁子敬者。如真欲杀声势，随即颠仆，莫如其身，口授此语，令书以示，伏思，圣言本不可侮，况圣像乎。爰敬录之，以昭灵赫，以悟世人。
彰化生员林光夏熏沐书
嘉庆式拾有肆年岁次巳卯捌月拾伍日
泉郡下民奉命择立
清嘉庆二十一年(1816年)，台湾省台南府关帝庙后街鼎行演唱梨园戏，关羽扮演者手执木剑乱砍鲁肃扮演者。嘉庆二十四年，彰化生员林光夏来泉州通淮庙，时有传说关圣夫子附乩云：“汝辈可以传布世人，互相劝戒，切勿以敬予者时而戏侮及余也。信予言者，积善获福无疆；慢予言者，侮辱必遭天谴。速将吾谕言，贴文衡殿通晓。”林光夏将此事与台南演梨园戏扮关公者欲杀鲁肃者之事，“爱敬录之，以昭灵赫，以悟世人。”这反映泉州通淮庙与台南开基武庙关系非常密切。
以关羽为题材的关公戏剧目很多，清代对孔子、关公两位文武圣人极为尊崇，在演出时有特殊习俗，如孔子、关公名字皆避讳，扮演关公的演员，演出前一周要净身、禁房事，在后台要供关公神位，焚香礼拜⑱。在演关公戏中有的亵渎圣贤，清初曾下诏禁演关帝戏。徐珂《清稗类钞》云：“优人演剧，每多亵渎圣贤，圣祖颁诏：禁止妆孔子及诸贤。至雍正丁未，世宗则并禁演关羽。”慈禧太后也下诏禁演关公戏。⑲
关帝信仰成为海峡两岸人民与官府抗争和与自然作斗争的力量。据东山关帝庙《公立关永茂碑记》载：明末清初，郑成功以东山为抗清基地，康熙三年(1664年)，清兵攻入东山，杀一万余人，强迫三万余人“迁界”入内地。康熙十九年“复界”，百姓归来者十仅二三。康熙二十二年，郑氏政权归顺清廷，但清廷不予东山百姓归籍正册。东山人民为改变这种地位，在关帝庙中集会，誓做关帝子孙，“分为七房”，“叔伯甥舅彼此手足”，共立“关永茂”为户主姓名，重新呈请入籍。康熙五十二年，被批准入登正册，成为“有籍之人”，减轻了税赋徭役。自此以后，东山人民家家户户悬挂关帝神像，日敬奉“帝祖”，世代设家祭，每日晨昏焚香膜拜，每年五月十三日关帝诞辰，东山人隆重祀典，举行大规模的迎神赛会，演戏酬神，此民俗延续至今。⑳
明末清初，泉州人大批称居台湾，开垦荒地，与自然进行顽强的斗争，也遇到伤残疾病，他们在斗争中互相帮助，祈求关帝保佑，在关帝面前焚香结义，结成“关帝会”。
开放改革以后，闽台关帝信徒交往更加密切。1988年8月，台湾高雄市文衡殿信徒数十人到东山关帝庙进香谒祖，并敬献“追源谒祖”匾。1990年4月，台湾云林县保长湖保安宫十余人到泉州通淮关帝祖庙进香朝拜，敬献“气壮嵩高”木匾。2000年6月15日，台湾宜兰县协天庙等20多座关帝庙的代表216人到泉州通淮关帝庙进香朝拜等。1995年1月至7月，东山关帝庙神像应邀出巡台湾，台湾数十万信徒争相膜拜。1997年7月“东山祖庙赴台访问团”10人应邀赴台访问，加强了两岸关帝文化的交流。
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