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金胎两界” 是佛教密宗所传的金刚界与胎藏界二法的合称。
在密教看来，宇宙的一切事物皆为法身佛大日如来的表现，这一表现可以分成金刚界与胎藏界两种，金刚界是大日如来智慧的表现，代表了大日如的智慧，此智慧具有智、果、始觉、自证等义，猛利犹如金刚，可以摧破一切烦恼，所以称为“金刚界”。
胎藏界是大日如来理性的表现，代表了大日如来的理德，此理德可以摄持一切诸法，具有理、因、本觉、化他等义，犹如母胎收藏其子，所以称为“胎藏界”。
金刚界：
金刚界具有始觉的功能，它的作用是转迷界的九识，以成五种果智，所以密教又将金刚界细分为五部。一是莲花部。意为一切众生本有清净菩提心，众生虽在六道之中轮回生死，而其净菩提心则不染不污，犹如莲花，出污泥而不染。此菩提净心名为“莲花部”。
二是金刚部。意为众生心中自有觉悟一切的智慧，此智慧与众生常相随遂，众生虽处生死之中，经无数劫，而此智慧不染不垢，不可破坏，又能破坏一切烦恼，犹如金刚，虽久地下而不朽不坏，且能利断万物，所以此智慧称为“金刚部”。
三是佛部。众生本有的理性虽在凡位不能显现，而一旦修证成功，进入果位，觉道圆满，则转成为诸佛菩萨的智慧，所以称为“佛部”。
四是宝部。诸佛菩萨万德具足，福慧无边，犹如摩尼珠宝，所以称为“宝部”。
五是羯磨部。羯磨意为“业”，诸佛菩萨为化度众生而能成就一切方便事业，所以称为“羯磨部”。
根据密宗的经典，金刚界五部各有一种智慧，与此智慧相关，五部也各有自己的部主，各有与部主相配的菩萨、金刚、明王等。如佛部的智慧名为“法界体性智”，部主是大日如来，大日如来生起法菩萨、遍照金刚、不动明王；
金刚部的智慧名为“大圆镜智”，部主是阿閦如来，阿閦如来生起虚空藏菩萨、如意金刚、军荼利明王；宝部的智慧名为“平等性智”，部主是宝生如来，宝生如来起普贤菩萨、萨垂金刚、孙婆明王；莲花部的智慧名为“妙观察智”，部主是阿弥陀如来，阿弥陀如来生起观世音菩萨、法金刚、马头明王；羯磨部的智慧名为“成所作智”，部主是不空成就如来，不空成不如生起弥勒菩萨、业金刚、金刚夜叉。构成了一个非常复杂的金刚界曼陀罗体系。
胎藏界：
胎藏界则约定、智、悲三德而配置曼陀罗，所以胎藏界分为三部。
一是佛部。此部诸理智具足，觉道圆满，皆已进入佛的境界，故名“佛部”，代表了诸佛的定德。
二是莲花部。诸佛如来的慈悲可以生长一切善法，称之为“莲花部”。
三是金刚部。诸佛如来的智慧能破一切惑业苦恼，喻如金刚，所以称为“金刚部”。
三部各有自己的部主，也各有自己的度母、明王、明妃、仇怒神等。如佛部的部主是大日如来，部母是佛眼尊，明王是最胜金轮佛顶王，明妃是无能胜菩萨，仇怒神是不动明王；莲花部的部主是观世音，部母是白衣观自在尊，明王是马头明王，明妃是多罗菩萨；金刚部的部主的是金刚手，部母是莽鸡菩萨，明王是胜三世明王，明妃是金刚孙那利菩萨，忿怒神为军荼利。胎藏界构成了一个非常复杂的曼陀罗体系。
在汉地佛教密宗中，金刚两部各有传承。密宗创立者“开元三大士”所传授的两界密法中，善无畏、一行所传的是以胎藏界为主的密法，主要的依据是《大日经》；而金刚智、不空等传授的则是以金刚界为主的密法，主要依据是《金刚顶经》。金刚界以大日如来为受用身，作菩萨形，戴五佛冠，强智拳印，宣扬“五佛五智”说，即中央大日如来的法界体性智，东方阿閦佛的大圆镜智，南方宝生佛的平等性智，西方无量寿佛的妙观察智，北方不空成就佛的成所作智。
五智中以法界体性智能最为重要，其余四智均为诸识所转，那是采用了瑜伽行派的“转智成识”思想的结果。胎藏界大日如来亦作菩萨形，戴结发于须冠，结法界定印。金刚胎藏两部密法，亦称“真言两部”，有两部相对、两部不二之说，表明两部密法之间既有所不同，但也不是完全互相对立，二者实际是相通的。
作为金刚界根本经典的《金刚顶经》，与《大日经》、《苏悉地经》合称为密宗三经。《金刚顶经》有广、略两种经本，现仅存略本。汉译共三种，即不倾家荡产所译的《金刚顶一切如来真实摄大乘现证教王经》三卷，为一般常用之经典；金刚智所译的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》四卷，所谓略出，即是从十万颂的广本中略选精要之义；宋施护所译的《一切如来真实摄大乘现证三昧经》30卷。这三种经典，详述快速证入诸佛菩萨境界的密宗特有的仪则，现仅存汉译本，梵本已不存在。而《大日经》即是善无畏所译《大毗卢遮那成佛神变加持经》七卷本的略称。关于金胎两部各自的密法，在以上几种经典中都可以找到理论的依据。
密宗金胎两部在中国的传承，以金刚界较盛。胎藏界的传承始自善无畏，善无畏传一行，一行以后没有再传。善无畏入室弟子还有智严、义林、玄超等，义林传晓顺，晓顺传日本求法高僧最澄，最澄回国后创立了日本的“台密”。金刚界传承从善无畏、金刚智等人开始，不倾家荡产从两人学得两部密法，门下弟子众多。但到唐末五代以后，在汉地的传承也日见衰微。
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