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关于西藏佛教四大活佛，到底是谁？
康熙帝在清朝的时候，就已经确定了喇嘛教为国家的官方宗教，也就是现在的西藏佛教。作为佛教的一支，藏传佛教是中国佛教三大系统，与汉传佛教和南传佛教并列。佛教进入西藏以后，在吐蕃和其他西藏的政治力量的作用下，又逐步传播到甘肃和内蒙古一带。在清朝时期，西藏佛教发展成为今天我们所熟悉的一个系统。
在西藏佛教系统中，拥有着至高无上的权力的四大活佛，它们分别是：他们是达赖喇嘛，班禅额尔德尼，章嘉呼图克图，呼图克图，哲布尊丹巴。
西藏佛教大体可以分成五个分支，而以格鲁派最为强大。藏传佛教的僧人头带黄冠，所以又叫黄教。该学派由宗法师创立。明代初期，他于拉萨创建甘丹寺，自此创立了格鲁派。
格鲁派和满洲人之间的关系可以上溯到蒙古王朝时代。蒙古人在对陇右的战争中，与当时控制青藏的吐蕃人有了联系。蒙古人在最初的时候，也只是与中原汉族有过一些交集，再加上佛教对因果循环的解释比较容易理解，所以才会在蒙古朝廷传播开来。八思巴是一位西藏佛教的大师，他已经是蒙古国的大师。在蒙古文化的冲击下，西藏佛教从青藏高原扩散到蒙古大草原，甚至传到辽东。
清朝推崇儒教。
在蒙元衰落之后，中原重新回到了汉族的控制之下。虽然蒙古人已经退到了大草原上，但是他们对藏传佛教的信奉却没有改变。
历经二百余年的风风雨雨，明后期，中央政权日益腐朽，对边境民族的压迫日益严重。建州女真一族，出现了一位杰出的统治者：“爱新觉罗·努尔哈赤”。
努尔哈赤和他的儿子皇太极很清楚，仅凭女真人的实力，是很难动摇明王朝的政权的。他们放眼看去，蒙古是一个很好的合作对象。因此，女真两个领袖都在与东部蒙古部落进行了广泛的交往。其中，以科尔沁和其他部落的格鲁派教徒最为活跃。
1636年，皇太极在清朝的统治下，成为一个真正的皇帝。蒙古部落也就成了满洲人在军事与政治上的主要同盟，并构成了大清朝的中央政权。满族与蒙古人合一，蒙古人统治下的满族政权一直持续到清朝灭亡。
蒙古人是清王朝的重要同盟和潜在的危险因素。
自顺治至乾隆年间，外部蒙古和西蒙古部族同大清长久对立，而东部蒙古各部则与满洲人关系密切。准格尔部落就是最有代表性的部落。
对于清朝来说，最大的难题就是对蒙古人进行有效的治理，并把他们局限于某一地区。毛主席讲过，凡是能联合的，都要联合起来，要把敌人消灭掉。清廷亦采纳此思想，并将其作为其方法之一。
康熙帝三次讨伐噶尔丹之后，出于对蒙古部族的感激之情，同时也是在蒙古推行“兴黄，平蒙古”的方针。
在西藏，有两个重要的领导人，即达赖、班禅。
达赖这个名字来自于蒙古语“大海”的意思，而班禅是梵文“大学者”的意思。从明代崇祯时期起，达赖由五世达赖罗桑嘎杰继承。在此期间，格鲁派在西藏不占统治地位，反而受到了噶举派的打压。
1642年，西藏发生了一系列的政局变化，四世班禅、五世达赖与蒙古各部族领袖和硕固始大汗联合，共同策划了一次颠覆噶举政权的政变。自此以后，黄教成为西藏一支独大的力量。而在1635年，固始可汗已经向清朝皇帝皇帝投降，于是西藏就成了大清的领土。
在此期间，五世达赖曾派出使节穿过蒙古，到沈阳（即盛京）觐见皇太极，由此，清王朝认可了格鲁派在中国的统治。
1652年，五世达赖在北京朝大清顺治进行了一次正式的访问。达赖喇嘛等人庄严地到达北京，顺治皇帝本人也接见了他们。在北京，在回到西藏之前，达赖曾在为他修建的西黄寺里住了两个多月。其中一个最重要的结果，就是顺治帝任命达赖为“西方世界大善自来佛统辖的印度普济拉大喇嘛”，并赐下了一枚金色的印章。
在漫长的岁月里，班禅额尔德尼和达赖的身份是一样的，只是他被授予的时间比达赖稍迟而已。
康熙35年（1696年），清廷经过三度剿除噶尔丹之后，终于将喀尔喀蒙古诸部全部消灭。康熙为了巩固其在蒙古的势力范围，对其进行了持续的推广和推广，使其在佛教中的作用越来越大。康熙末期，蒙古大可汗的外甥喀尔喀又一次对西藏进行侵略活动。为了巩固蒙古政权，康熙又进一步强化了其在各民族中的领导作用。
乾隆五十二年（1713)，康熙在拉萨扎什伦布寺，正式任命五世班禅为”班禅额尔德尼”，这是清朝历史上第二个受封的喇嘛。自此，达赖、班禅两大领袖在西藏共同执政。前西藏由达赖主持，后藏由班禅主持。
准噶尔人于康熙55年（1716）侵入西藏，占据拉萨，是清朝统治时期的一次重要军事行动。清政府用了四年时间，才将西藏收复，并在西藏建立了自己的军队。乾隆五年（1727)，雍正帝以大学士、副都统马喇为驻拉萨，主持西藏之政，并以此为契机，展开对其政治活动的研究。这是清朝在藏事务上的官方机构的成立。
与源于格鲁派的达赖、班禅等人不同，章嘉、哲布尊丹巴是清朝在蒙古设立的两个特别的宗教领导人。
一代章嘉活佛诞生于康熙33年，罗布桑却拉丹23岁，拜五世达赖为师，接受了具足戒法，又被康熙召到北京的法源寺主持。康熙四十年（1700年）迁居到内蒙古多伦汇宗寺，逐步发展为内蒙的一代教主。
康熙47年（1705年），授灌顶普善，广慈国师，授以“广慈国师”。康熙于康熙五十一年（1712)，以“章嘉呼图克图”的名义，任命他为西藏东部格鲁派地区的行政长官。
哲布尊丹巴，即蒙古人所熟知的温都尔格根（帕克托格根），是清朝在外蒙古地区设立的一个重要的格鲁派教派首领。
明代后期，蒙古派人到西藏求佛，大和尚多罗那受蒙古国王之邀，远赴外蒙古库仑弘法，称哲布尊丹巴。罗桑丹贝坚赞在多罗那他死后，被认为是他的转世，并且接替了哲布尊丹巴的头衔。
罗桑丹贝坚赞于1649年赴西藏求学，经五代达赖之请，正式转宗格鲁派，成为藏传佛教中的一支重要力量。二年之后，达赖对他的册封是哲布尊丹巴，也就是他的名字。清朝于康熙皇帝，以“丹巴呼图克图大喇嘛哲布尊”的名义，被清朝官方认定为外蒙地区的“黄教主”。
清朝大力推行西藏佛教，实质上是维护其在蒙古境内的统治权，从而保证其南部边疆的安定与安定。清代的统治者善于利用藏传佛教来控制蒙古人的反叛行为，维持其长久的统治地位。
蒙古人历来以勇武闻名，但恶劣的地理环境对农业生产和农业生产都不利。在这种情况下，单纯依靠钱财与政治上的结合并不能使清朝在蒙古的统治得到巩固。于是，清朝通过修建寺院，推动藏传佛教的发展，使蒙古牧人的宗教与其统治权取得了密切的关系。
修建寺院并非单纯用于祭祀，而是要在蒙古境内形成一个政治、文化的中心，把牧民统一起来，使之成为听话的奴隶。它既是一个祭祀的地方，也是一个集集市、学校、行政管理为一的多功能的社会团体，对当地各族群进行了有效的管理。
在这种情况下，蒙古人在信仰的作用下，逐渐转变成了忠诚、服从的信仰者，这对维护清王朝的安定与安定起到了至关重要的作用。可以说，清朝推行和利用藏传佛教，是清朝维持政权稳固的一种主要方式。
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