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以下是大家在修行过程中常见的一些问题。
一、把佛法当作世间法
很多学佛者自从皈依以后，就一直停留在期盼世俗美好的愿望上，虽然念了很多咒语，也天天打坐，但从来没有开窍。时间一年年过去，他的善业没有增长，见地也没有改变，始终是世俗的眼光，贪嗔痴依然炽盛。修法就像小学生念课文，皈依三宝也只是形式上的皈依，内心充满了增长世间福报受用的种种期望。这样的人都只是名义上的皈依弟子。还有的人初学佛时信誓旦旦，满脸虔诚，一旦遇到内外的违缘，身口意就全面动摇，甚至把佛法扔在一边，从内道转为外道。
内道为佛法（五明中的内明就是指佛法），佛法以外的教理统称外道。外道的某些知见也是劝善的，在不同的境界中也在利益众生，但没有任何外道如佛法一样能究竟地利益众生。如果仅停留在行善积德阶段，对众生只是暂时的利益，而佛法能令众生觉悟自性，超越轮回。如果你没有领会这一点，就会以为佛法只是一种道德和善恶的教育。
“佛法不离世间”，不是说佛法局限在世间，而是对治世间，令修行者证得“出污泥而不染”的实相。世间教育也提倡遵纪守法、助人为乐等美德，与六度中的布施、持戒、忍辱、精进相近。释迦牟尼佛当年若不出家修行，也能以十善法教化众生，他是王子、未来的国王，可以在物质和精神两方面兼施仁政，但无法让众生逃脱轮回。
善恶虽然在发心和行为上有所不同，但都是在取舍、分别执着中。善有善业，恶有恶业，只要有分别执着就无法逃脱三界。因此佛陀以无量智慧与慈悲教导众生如何去除分别执着，如何从究竟上超越善恶，超脱轮回。
二、自我强迫修苦行
有些修行者缺乏善巧的对治方便，采取与身心对抗的方式强迫自己修苦行，也不顾及身体状况与周围的社会环境，蛮修蛮练，造成外部环境与自己身心失调。比如身体素质较差的人坚持过午不食、长期辟谷等苦行，天长日久身体吃不消了，体内的气都不能正常运转。气在脉内的正常运转是身心调节的基础，气结一处往往会导致心跳异常，引起急躁和烦乱等情绪。如果不懂得化解自身与外部环境之间的矛盾，自己认为与世间有很大的对立和仇恨，就会显现病相业果，如此恶性循环，情况会越来越糟。
一个修行者应该学会调整自己的身口意，行道的方式不能脱离实际。首先要明确自己处在什么样的位置，再选择适合自身层次的方式修行，不要高估自己。比如密勒日巴尊者修苦行，大家都能像尊者一样修苦行吗？我们提倡精进修行，有必要的苦一定要吃，但没必要的苦不要吃。修行是有窍诀的，初期以加行为主，修到一定时候加行减少，转而以观修本尊为主；再就是根据个人的情况缺什么就补什么，定力不足就要多修禅定，信心不够就要培养佛慢。修行就像行船一样，看风向和水流使舵。上师是舵手，在生死大海中为你掌舵，你自己也要逐渐成为舵手，学会根据不同的状况灵活调整自己的修行。
三、缺乏对身口意的观照
有些人修法只是念诵日常功课，每天的修行仅限于捧着法本那段时间，除此之外都在贪嗔痴颠倒妄想中。即便是一个小时的修法，也还在犹豫和妄想中。开始做功课时“深情祈请上师如意宝……”念得很投入，身心感觉很舒服，渐渐就抬起了头，开始左右顾盼，想起自己不顺心的事，就起了嗔恨心。于是心一绷紧，身体也绷紧了，功课也念不下去了。有人问：“我修学这么长时间，为什么还没有效果？”原因是你从未观照自己的身口意，这其实不叫真正的修行，充其量只能算学习佛法。真正的修行应该用所修的法对治自己身口意的习气，把修行融入日常生活中。
学佛首先要“诸恶莫作，众善奉行。”一般人不知道什么是十善业、十不善业，甚至认为十不善也是正常的。所以修行首先要分别善恶，进而止恶行善，这是相对的修行方法。初期缺乏分辨能力的人，要多听善知识的开示和教诲，听了要好好领会，不要左耳进右耳出，回去就忘得一干二净。三种听法的方式应引以为诫：一、如倒扣的碗；二、如漏底的碗；三、如装有毒液的碗。你究竟是不是法器，从听法的表现就可判断。
其次，我们修学法本须懂得学以致用。法本就像一面镜子，用来对照自己身口意的业障和习气，只要有一丝一毫邪念生起，马上将它清除，这才是修法。法本若没有转为修行的方便，没有观照的作用，这不叫修法。
还有些人把佛法作为助长自己贪嗔痴习气的方便，比如修了金刚萨埵法，就把金刚萨埵作为掩盖罪业的方便。杀蚊子没关系，边杀边念“嗡班杂萨埵吽”，似乎很慈悲的样子，造恶业不顾因果，有金刚萨埵为我做主。还有的人拿佛法来对付别人，为了威胁报复而修忿怒本尊，这样的修行是很可悲的。咒语的功德很殊胜，但不能用不清净的发心修法，否则不但没有效果，还会毁了自己。正如经典所说：“密咒的灵验就像普巴金刚杵，能穿透一切的障碍，但若持诵者发心邪恶，穿透的将是自己的心！”
四、拖延应付修法
我们大多数弟子都坚持每天至少修一座法，原来要求大家一天至少修一个小时，现在有的人自行缩短为半小时、甚至一刻钟。好好算一算，无始以来身口意的业障，加上现在每天二十三小时的业障，要用每天不到一小时的修法来消除，不认真行吗？可是有的人修法时特别着急，还没有回向完毕，腿就已经放下来，一听到电话铃响，马上就奔过去。还有的人爱睡懒觉，到了上班时间才从被窝里钻出来，早饭也顾不上吃，修法就更没有时间了。就这样从上午拖到下午，一直等到晚上临睡前才捧起法本，没念上几句就睡着了。还有些人打坐久了、身体累了仍勉强坚持，结果坐着睡着了，这样还不如躺下休息，否则养成坏习惯，一打坐就来瞌睡。还有些人喜欢躺着修，结果每当睡不着时，只要抱起法本一看就睡着了，法本成了催眠曲。修行一旦养成不良的习惯，想改变是很困难的。
生活在世间，必须把修法放在第一位，这样才不至于出现断法的不好缘起，也为临终解脱奠定基础，若即身不能成就，中阴间也能解脱。打坐不论是十分钟还是一小时，都要生恭敬心，不能打妄念。当发觉妄念一起来，赶紧把心念转移到观修的仪轨上，继续观想本尊。这样一次、两次，逐渐养成习惯，就容易调节妄念。修大圆满窍诀，最需要这种调节能力。
五、随心所欲修行
有些人修行凭自己的情绪，吉祥如意的时候，对三宝满脸的虔诚，“多么殊胜啊！”遇到不如意的事，心态一变，连香也不点了。心情好的时候时时想亲近上师，但稍不如他的意就跑得远远的，说一些不清净的话。修法时热情上来了，一坐就是三、四个小时，有时却连半个小时都坐不住。
学佛就像细水长流、水滴石穿，不是一蹴而就的。不能战胜自己的情绪，常被情绪左右，还算修行人吗？烦恼、沮丧、嗔恨的时候更要修法，应祈请上师三宝加持，纠正自己的错误心态。很多人不是这样，有烦恼就纠缠在烦恼里，不高兴就不修法了，那上师三宝对你来说有什么用呢？
有的人观修时不遵照法本的仪轨和引导，凭自己的想象随意创作，这不叫修法，而是在造业。有弟子告诉我，如果躺着观修的时候把上师观在头顶上，上师不也躺下了吗？这样对上师不恭敬，于是自作主张把上师观在胁部，这样上师就坐着。虽然他是出于恭敬心，可没有按照法的仪轨修，是不如法的。
还有的人观修时总妄想上师加持我成就，我全身发出虹光到处救度众生，众生给我供养，我再布施给穷人……这就是自己所描绘的大圆满境界！修法不能任凭自己的妄想去造作描绘，因为无始以来我们早已习惯这种颠倒梦想的思维，而修行就是要纠正这种习气。所以必须严格遵照传承上师拟定的仪轨去修，不能盲随“我”的想法。不管你修法中观想得是否清楚，但只要有坚定的信念，如实遵照仪轨去观修就必能成就。
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