沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
东晋、南北朝,我国陷于分裂,大体呈南北割据形势。本节叙述在中国佛教的迅猛发展期,我国南方地区佛教的基本态势。
佛教传入南方地区本晚于北部地区,虽经支谦、康僧会等人的努力,有了一定的基础,但总体来说,不如北方兴盛。但东晋以来,由于北方战乱,南方相对较为稳定,大批僧人南下避乱,南方地区的佛教也因此兴旺起来。由于东晋政权是南下的中原士族与当地士族结合的产物,而南下的中原士族又带来了魏晋玄学的清谈之风,使得南方佛教也带上重义理的品格。由于统治阶级的支持,佛教在南方地区得以迅速发展。
慧远与庐山教团
慧远(334—416)是道安的弟子,也是继道安之后我国主要的佛教领袖与理论家。从思想体系上讲,慧远还带有初传期佛教的种种特点,但他的主要活动期却在罗什入关之后,并与罗什书信往还,深受影响。因此,从慧远身上,反映了佛教从初传期向迅猛发展期过渡的种种特征。
庐山当时地属东晋江州浔阳郡,太元六年(381),慧远在赴罗浮山(在今广东东江北岸)途中路过这里,因爱林壑清静幽美,遂居留之。后江州刺使桓伊为修寺院,即著名的东林寺。慧远在庐山三十多年,影不出山,迹不入市,专心从事修持、传教、组织译经与著述。来附僧徒日益增多,还有不少居士也经常前来听法修行,逐渐形成一个以慧远为领袖的庐山教团。这个教团并非只知闭门修习,而是通过各种方式与外界保持着密切的联系,因此对全国产生较大的影响。
首先,庐山教团与全国的其他佛教教团有着密切的联系。鸠摩罗什抵达长安,慧远即遣使致意。听说鸠摩罗什有意返回西域,他即去信挽留。并多次提出请教各种佛学问题。他人在庐山,但十分关心长安的译经事业,听说西域昙摩流支携带《十诵律》梵本入关,即写信恳请他翻译。又特意把罽宾沙门僧伽提婆请到庐山,译出《阿毗昙心论》、《三法度论》。慧远为这些经典撰写序言,推广介绍,使得毗昙学盛行起来。当时的罽宾禅师觉贤到长安传播法救、佛大先一系的禅法,由于派别的不同,受到鸠摩罗什门下的排挤。慧远则把觉贤迎到庐山,一方面写信给姚兴及关中众僧,调解矛盾;一方面请觉贤译出《达磨多罗禅经》,使这一系禅法流行起来,改变了以往禅法不系统、无传授的状况。后人认为,罗什的中观学说、提婆的毗昙学、觉贤的禅法是当时传入中国的最主要的佛教学说,而慧远对这三种学说的传播、光大,都起到了积极的作用。
其次,庐山教团与南北上层统治者都有着广泛的交往。东晋上层社会受名士风度的影响,有与隐士往来以抬高自己身价的风气。许多人便以能与慧远往来为荣,慧远也不分朝野顺逆,均与交往,并在当时的政治斗争中,保持不偏不倚的态度。既扩大了自己的影响,也没有受到复杂的政治倾轧的牵连。后权臣桓玄沙汰僧尼,但特意表示:“唯庐山道德所居,不在搜简之列。”(《弘明集》卷一二)后秦姚兴与慧远也数有通信,并致礼品。
慧远认为佛教有助王化,但又属方外,故不敬王侯,遗世独立。在与上层统治者交往时,很注意保持自己的方外人的形象。晋安帝途经浔阳,有人劝他去觐见,他称疾不行,结果安帝遣使慰问。权臣桓玄邀他下山相见,他仍然称疾不行,结果桓玄亲自入山相见。慧远的所为与当时隐士谢绝征召的行为颇为相似,所以得到人们更多的尊重。
慧远少时习儒家及老、庄典籍,后入佛门,曾引《庄子》以解释佛教经义,并蒙道安特许,可以阅讲俗书。所以从思想上讲,仍属于用中国传统文化理解佛教的“格义”派。其后虽然学习缘起性空、中观实相的学说,但又深受讲法性实有的毗昙学的影响,所以没有能够摆脱“形尽神存”的境界。他在庐山与诸人结白莲社,誓求往生弥陀净土,即可视为他基于这种思想的宗教实践。由于他曾经结社求往生,后代有人把他当作中国净土宗的初祖。
朝廷、士族与佛教
东晋末年及南朝,政权不断更迭,社会动荡,朝不保夕。佛教也得到更多的信徒。
东晋及南朝诸帝大都信佛。其原因之一是残酷的政治斗争使他们感到命运的无常。如宋顺帝被迫让位于南齐高帝萧道成时,哭着说:“愿后身世世勿复生天王家。”(《资治通鉴》卷一三五)南齐武帝的孙子见到将帅作乱,宗室被屠的惨状,说:“佛法言:有福德生帝王家。今日见作天王,便是大罪。左右主帅,动见拘执。不如作市边屠酤富儿百倍矣。”(《南齐书》卷四)帝王崇佛的原因之二是为了巩固自己的统治。如宋文帝与何尚之论佛教时说:“若使率土之滨,皆纯此化,则吾坐致太平,夫复何事!”(《弘明集》卷一一)这些帝王的佛教活动除了支持佛教教团外,主要表现在建寺塔、造佛像、举行法会等从事各种功德活动。有的虔诚的帝王则奉行八关斋戒、讲经说法甚至舍身为寺奴。其中最为突出的是梁武帝。
梁武帝原来信奉道教,即位后宣布舍道事佛,称惟有佛教才是正道,其他都是邪道。“老子、周公、孔子等,虽是如来弟子,而化迹既邪,止是世间之善,不能革凡成圣。”并要求公卿百官都“反伪就真,舍邪入正”(《广弘明集》卷四),把佛教提高到几乎国教的地位。他优待僧侣,给予很高的社会地位与生活待遇。奖励佛教义学,经常举行讲经法会。他带头大建佛寺,盛造佛像。在他的提倡下,梁朝王公、后妃、达官、士族纷纷效尤,使梁代佛教寺院之多达到前所未有的程度。他组织僧人翻译经典与编撰各种佛教著作,还亲临译场担任笔受。他甚至四次舍身寺院为奴,然后又由群臣以巨资赎回。当时僧尼颇有不守戒律者,他就打算自任“白衣僧正”来约束、纠正。但因受到反对,没能实现。但他提倡僧尼应当绝对禁食酒肉,从此作为汉传佛教的戒律流传下来。他提倡的“六道慈忏”(即“梁皇忏”)后与密教冥道无遮大斋相结合,成为中国佛教经忏法事中最为隆重的水陆法会。
南朝时,不少土族都信奉佛教,有的士族甚至世代奉佛。如何尚之家族、张畅家族、陆澄家族等。著名的诗人谢灵运奉佛甚虔,他曾与慧远、慧观等交游,曾撰《辩宗论》以论述竺道生的顿悟之义。他的不少诗歌都反映了深厚的佛教背景与佛教情趣。《文心雕龙》的作者刘勰长期在定林寺依著名僧人僧祐而居,协助僧祐编集佛教典籍,《文心雕龙》也在这一时期中写成,是当时中国文学理论的总结,对后代也有重大影响。著名目录学家王俭与法瑗、智藏、僧宗等僧人往还,深受熏染。他编定的目录学著作《七志》特意收录佛教、道教经典,成为我国传统目录学中第一个将佛、道典籍收入目录的人。
朝廷的支持、士人的参与,使佛教进一步普及,佛教的义理也更加为人们所了解与掌握,这也是佛教进一步中国化的必要前提。
佛教的盛行
由于朝野的支持,这一时期南方佛教迅速发展,成为社会上一支引人注目的力量。唐法琳《辩正论》卷三记载了南朝的佛寺、僧尼数:
宋:寺院1913所、僧尼36000人;
齐:寺院2015所、僧尼32500人;
梁:寺院2846所、僧尼82700人;
陈:寺院1232所、僧尼32000人。
这些数字恐怕不十分可靠,如梁武帝时,郭祖深上奏:“都下佛寺五百余所,……僧尼十余万。”(《南史》卷七○)既然首都就有十余万僧尼,则全国自然更多,不会仅限于八万多人这个数字。
寺院的发展使寺院经济急剧膨胀起来。寺院不但拥有田地,奴婢、开设质库(相当于后代的当铺),并通过接受布施,聚敛大量的财富。元嘉二十七年(450),宋文帝准备伐魏,“有司又奏军用不充,扬、南徐、兖、江四州富民家赀满五十万,僧尼满二十万,并四分借一,事息即还。”(《资治通鉴》卷一二五)由此可见寺院的经济实力。
不仅寺院,不少僧尼个人也聚敛了很多钱财。齐正胜寺僧法愿的收入“日盈万计”,他“或雇人礼佛;或借人持斋;或收籴米谷,散饴鱼鸟;或贸易饮食,赈给囚徒”(《高僧传》卷一三)。宋祗洹寺僧慧义,“士庶归依,利养纷集”,死时,“资生杂物,近盈百万”(《高僧传》卷八)。巨额的财富引起不少人的垂涎。“长沙寺僧业富沃,铸黄金为龙,数千两,埋土中。历相传付,称为下方黄铁,莫有见者。(萧颖胄)乃取此龙,以充军资。”(《南齐书》卷三八)“吴郭西台寺多富沙门,僧达求须不得意,乃遣主簿顾旷率门义劫寺内沙门竺法瑶,得数百万。”(《宋书· 王僧达传》)
寺院经济与僧尼个人财富的增长,导致多种结果:
第一,佛教经学迅速发展。关于佛教经学的具体情况,下文还要论及。但如果没有强大的寺院经济,就不可能出现发达的佛教经学。
第二,不少僧尼迅速腐败。以至连梁武帝都想自任僧正进行匡正。
第三,与世俗地主与国家政权产生矛盾。这是这一时期多次出现夷夏之争、出现沙汰僧尼活动的经济动力。
佛教势力的增强还表现在不少僧尼参政、干政。如宋文帝时,僧慧琳参与朝廷机要,门前“宾客辐凑,门车常有数十两(辆),四方赠赂相系,势倾一时”(《宋书》卷九七)。宋文帝时,僧人法略、法静尼等参与拥立彭城王刘义康。有的僧人受命还俗担任官吏,如释惠休还俗任扬州从事史。僧人杨法持,曾任僧正,宋末参与废宋立齐的密谋,成功后还俗,任宁朔将军,封州陵县男,食邑三百户。
与上述情况相表里的则是有些僧人参加民众的暴动与造反。如宋时僧人昙标与羌人高阇造反;梁武帝时沙门僧强自称为帝等等。
如上种种,佛教与儒、道的冲突已经势不可免。
排佛论辩
佛教的迅速发展,引起社会上不少人士的关切,有些人站在传统的立场上反对佛教。不过,与南朝重义学的风气相应,南朝人士的反佛主要反映在理论的论争上,偶尔也出现暴力,但不占全局地位与主导地位。当时论争的中心,主要是如下几个问题:
第一,夷夏之辨。
早在东汉末期,就有人提出信奉佛教是以夷变夏。后来不断有人因为佛教是异族宗教而反对它;也有后赵那样因为佛是戎神而信奉它。南朝齐道士顾欢撰《夷夏论》反对佛教,一时成为人们议论的中心。
由于同为宗教,所以顾欢承认佛、道同源,但认为有夷夏之别,佛教是面向夷狄的,道教才是适合中国人的。道教优于佛教。顾欢的观点遭到佛教徒的激烈反对,许多人著文认为佛教优于道教,不能因其是外来宗教而排斥它。
中华民族本是许多民族融合而成,南朝所在的南方就生活着许多少数民族,而北方正是少数民族纵横的天下,在这种情况下,用夷夏之辨来排斥佛教,显然有点不合时宜。
第二,不拜君亲。
印度佛教有僧不拜俗的传统。相反,只要是俗人,无论是君王还是父母,应向僧人致拜。儒家则向来把三纲五常看作维护封建统治的基本教条,不能容忍佛教徒自居于王化之外。所以我国历史上多次发生关于沙门拜俗问题的争论,东晋时的一次争论具有典型意义。
当时庾冰辅政,诏沙门应致敬王者,引起一场争论。接着桓玄又重提这个问题,使争论进一步扩大。庾冰认为:“因父子之敬,建君臣之序。制法度、崇礼秩,岂徒然哉。”(《弘明集》卷一二)而沙门不遵守这些法度,必然造成纲纪混乱。桓玄进而指出,王者具有天地之德,既蒙天覆地载的大恩,人人应对王者尽敬。面对这些封建纲常大道理,任何人不能正面反对。慧远著《答桓太尉书》与《沙门不敬王者论》等著作,极力协调封建纲常与佛教义理之间的矛盾,提出佛教徒出家并非不忠不孝,而是恰恰相反,“如令一夫(按:指沙门)全德,则道洽六亲,泽流天下,虽不处王侯之位,固已协契皇极,大庇生民矣”(同上)。所以,从表面上看,沙门“内乖天属之情”,“外阙奉主之荣”;但实际上“不违其孝”,“不失其敬”(同上)。慧远还把儒家的“礼”的观念引入佛教,力图建立佛教礼制,以与儒家名教相联系。
由于慧远等佛教徒的努力,儒家主张的沙门拜君亲在当时未能实行。后宋朝曾一度强制实行,不久又废止。但佛教在理论上已经向儒家妥协,这也反映了中国传统思想对佛教的改造。
第三,神灭论。
儒家重社会人事,对死后世界一般置而不论。佛教传入中国,最为引人注目的是建立轮回业报理论,由于这一理论以灵魂不灭为基础,所以不少人从论证“神灭”入手破除佛教的轮回理论。代表人物为范缜。
范缜的中心论点是形神相即,不可分离。形者神之质,神者形之用。形谢神亡,无所谓独立存在的灵魂。他还用偶然论来解释社会的不平等,企图以此说明业报轮回的谬误。但由于传统思想的影响,范缜在论述中没有能够始终如一地贯彻“形神相即”的思想,因而让对方抓住漏洞;他用偶然论解释社会人事,也缺乏雄辩的说服力。因此,在此后的大讨论中,双方各执一词,并没有真正解决问题。
第四,佛教的社会作用。
不少人指斥佛教祸国殃民,紊乱纲纪。如宋孝武帝时,周朗上书,揭露当时沙门“假精医术,托杂卜数。延姝满室,置酒浃堂。寄夫托妻者不无;杀子乞儿者继有。而犹倚灵假象,背亲傲君,欺费疾老,震损宫邑”(《宋书》卷八二)。梁武帝时,郭祖深上奏:“都下佛寺五百余所,穷极宏丽。僧尼十余万,资产丰沃。所在郡县,不可胜言。道人又有白徒,尼则另畜养女。皆不贯人籍,天下户口几亡其半。而僧尼多非法,养女皆服罗绮。其蠧俗伤法,抑由于此。”(《南史》卷七○)
类似的议论很多,指斥的现象基本可分为两类:一类为部分僧尼不遵戒律而产生,因它本为正统佛教徒所不容,所以在纠正这些现象方面,容易达成共识。另一类因寺院经济壮大引起,则往往造成国家政权、世俗地主与佛教的更大矛盾。
上述种种论辩,表面上看来是佛教与儒、道两教的冲突与斗争,实际反映了佛教与中国传统文化的相融与相摄。在矛盾尖锐时,也出现过沙汰僧尼的举动,但从总体看,三教合一思想在南方逐渐发展并占主导地位,各种排佛的议论与行动对于佛教的持续发展,都没有很大的影响。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。