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在西藏，“司徒”一词却是对一位转世活佛的称呼。即“广定大司徒仁波切”。作为白教“噶举派的重要上师之一。他的成就对西藏康巴地区的唐卡绘制、南派藏医以及佛法传承有着举足轻重的地位。
而在介绍司徒却吉辺乃之前，有必要先略述司徒活佛称号的由来及司徒活佛系统的发展。
司徒活佛之称始于元末。元惠宗妥欢帖陸尔年间（公元1333 — 1368年），西藏昌都地方的嘎玛寺（噶举派）内嘎玛巴活佛已传至第五代。元惠宗授该寺第一代司徒活佛曲结坚赞以“圆流流教灌顶大西度宝财敬礼”的称号。从此，嘎玛寺就建立起一个司徒活佛系统。至清康熙年间（公元1662 — 1792），司徒活佛共传承了七代。这七代司徒之名为：
1、曲结坚赞
2、扎西部加
3、扎西班久
4、曲吉国恰
5、曲加格乃松
6、米旁赤乃燃登
7、来西莫阿
第八世司徒活佛于公元1700年生于徳格垄垭，父名昂翁泽仁，母名格多扎仓姑玛。昂翁泽仁夫妻共生四子，八世司徒是老大，后成为藏区著名学者（详后）。老二嘎马额内，著有医学、历算方面著作；老三登増迟乃燃切和老四桑登，也都著有医书。司徒却吉週乃被选为七世司徒活佛的转世灵童，是嘎玛巴十一世活佛益西多吉认定的。初，八世词徒的别恭青拉玛到拉萨拜见十一世嘎玛巴。十一世嘎玛巴送他一个小口袋，内装有他亲自制作的小丸和一颗无眼的珍球，并写有一纸条，恭青拉玛交给八世司徒。恭青拉玛将十ー世送的礼物带回德格，八世司徒十分感激，将无眼珍珠珍于本觉（守址在今德格垭乡）内。至今，该寺仍珍藏着这珍珠。
七世司徒活佛的转世灵童被认定后，由噶举的两大活佛之一夏玛巴青曲结丹措对灵童行任命。当时，藏传佛格鲁派（黄教）已掌欐了藏区政权，白教处于衰时期。嘎玛j属的、众很多，但多在西昌都地区。按照惯例，玛寺要将八世司徒迎往该寺供养。但是，德格法王四郎彭楷拒不词意，说，八世可徒出生于本地，不能让他走。这样，八世司徒才留在了德格。
在父亲昂翁泽仁和舅舅恭青拉玛的開蒙教育下，八世司徒从小开始学习藏文知识和佛教经典，后波一些亲忌妒他在宗教上显赫地位，在他的食物中放毒，所幸未致死，但却因此生病。在养病期间，八世司徒发自学，为以后的佛学研究奠定了良好的某础。
公元1714年，14岁的司徒却吉乃前往拉萨拜见十一世夏玛活佛巴青曲结丹指，受沙弥戒，同时向宁玛、格鲁各派高僧请教，学习了《阿毗达磨》《律经》《智》（藏语作“斜西”，属智度八事之一）等佛教经典，并向拉萨的著名蔵医药学家学习藏医，还自学梵语。四年之后他回到德格，与第に世徳格土司曲吉登巴泽に共事。清韃正二年（公元1724年）司徒再次去拉萨，进则优西寺学习因明学。次年，他游学到印度、尼泊尔等国，三年之后返回德格，曲吉登巴泽仁命他創建八邦寺。
公元1727年，八司徒在格德土司管家曲雄的协助下正式创建八邦寺。寺庙的经堂和25个扎空（单身僧房）由德格土司派人修建，建庙人员主要来自则查、阿洛、龚垭、那儒，包括今四川境内的德格、白玉、丹巴和云南境内的迪庆等地。一年之后，寺庙的壁画、雕刻全部完成，三年之后，寺庙建筑全部峻工。登巴泽仁授与八世司徒管理寺庙的自主权，八世司徒遂成为八邦寺第一世司徒活佛。
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