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第一章 第八节菩萨乘六度或十波罗蜜贯穿大圆满法的修行过程——从巴楚仁波切《椎击三要》谈起
巴楚上师(巴珠仁波切，公元1808～1887年)来自四川石渠县扎曲卡，多钦哲·益西多吉大师称他为“老狗”，是藏区公认的大成就者，他的著作《三句椎击》(《三句击要》)是大圆满法中彻却修法的精髓分析概括，巴珠仁波切以在佐钦熙日森五明佛学院，宣讲《入菩萨行论》弘扬菩萨行着称，并着有《普贤上师言教》，所以大圆满法修行中包括生生世世菩萨道，从出生有觉知力到圆寂都努力学习实践更不能只将宁玛派九乘中第三乘菩萨乘，当作不究竟工夫，与外三密修行时就不加重视，菩萨乘的禅定智慧，在显教中极为重视，是悟性主要源头，从初地到十地法云地菩萨，累世修持逐步提升，只是禅宗修持特重顿悟，与宁玛派类似。禅定禅修工夫深，提早获证菩提正觉。《三句击要》是禅修的精要工夫。全文如下：
“三句胜义击要害。首先，自心放轻松，不即不离无妄念，于此境中无念松坦时，骤然击心呼一啪，短强而有力。惊奇的！一切皆非，惊愣而洞然了达，明澈通达难言说：法身之净觉当认知。第一要义即：直指净觉本来真面目。
这个法本讨论的是见解、禅定以及行为。事实上，见解是以三句话来呈现，第一句话就是“直指净觉本来真面目”。在此背景中，就像稍早时所提的，见解就是达到确定的感觉。
复次起住皆适宜，嗔或贪或乐或苦，恒常及短暂一切时，了知认持法身，本昔澄明母子会。住于难说净觉中。一再去除乐、明、无念之觉受，骤降方便般若字。禅定后得无差别，上座下座亦无别，恒常住于无别境。然于未得稳固间，舍离吵杂重禅定，均分禅定上座时。恒久短暂一切时，保任唯是法身之自性，决定除此无其它。
第二要义：断然确定仅此无他。是时贪嗔喜忧，骤起妄念无余者，了知中无余痕。知是解脱之法身，譬如水中之书写，自起自灭续不断。所现即为赤裸觉空之资粮。心中所涌即为法身王之力。无迹自净阿拉拉！现象生起与昔或相同，解脱之法不同最重要。无此禅定即为迷惑道，具此即无禅定亦为法身境。
第三要义：信心稳固于念起即解脱。具此三要义之见解，结合悲智之禅定，伴随菩萨之共行。三世如来虽聚议，无胜于此法教者。然后是叙述全文的出处：明力法身伏藏师，于智慧界中取藏，迥异土石之精华，此乃极喜金刚遗嘱之法教，三种传承之心要，咐与心子记持之，诚是深意与心语，诚是心语意扼要。扼要意义勿轻持。万勿漏失此教授。此乃室利杰波殊胜法教。”[①]本文三句要义：净觉产生并稳固，结合悲智禅定，伴随菩萨之共行。可说是彻却法的圆满实践。(菩萨道六度波罗蜜：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。十度波罗蜜：舍离，持戒，精进，般若智慧，忍辱，实相真谛，坚决，无私慈悲，平等心，布施)。
彻却禅修法包括本净与立断两大部分，培养自然智直觉、直观能力，不生后天有为的或人为的分别意识，这种净觉是一种不破不立的观照力，本来面目是什么就是什么，不分别善恶美丑，是一种无所住而生其心，是一种真空，是一种纯净、纯然的感受，无思无为。这种修法为脱噶任运法打下坚实基础，也是感而遂通天下的正行训练。
巴楚仁波切的《椎击三要》准确描述彻却禅修，他强调结合悲智禅定，应伴随菩萨之共行。所以宁玛派九乘中第三乘——菩萨乘，不应只当作纯粹的第三乘，菩萨道是后六乘包括大圆满法长期修持的共加行，地位崇高，不可轻视，大乘菩萨慈悲喜舍，悲智双运，空性无愿中愿力自然广大，禅定内观，超越四禅，所以笔者也认为内三密修行者应立志当菩萨，自度度人。特别大圆满法修行者前行中，古萨里施身法就是一种菩萨道。菩萨道增加资粮道，加快业报，促进大圆满法修行更快成就，从祖师们的教化行为表现可知，他们都在无私地实践忘我菩萨道。
本章总结
本章介绍宁玛派九乘及大圆满法的见修行果，最后并以菩萨道贯穿整个修行。大圆满法从印度传到西藏，再传到汉地及全世界，其根本修持是大乘佛法的核心见地与传承，以菩提自然智为中心，开展明空赤露及宝瓶童子身的修行，以彻却本净立断及脱噶顿超任运方法为主，打通中脉四轮，认知四光脉，辅助三要口诀(身坐姿、眼姿势、口禁语、呼吸、意不动)，达到四灯(远通水光、明点空光、法界清净光、本觉智光)四相(法性现前相、觉性增长相、明体进诣相或法性如量相、法性穷尽相)显现，以三身自现、五身五智任运及虹化为修行成果的验证，注意四直断是彻却法入门，圆满次第的中脉验相及四灌顶(宝瓶灌、秘密灌、智慧灌、句义灌)，是历代祖师特别注重的前行，脱噶看光有白关、黑关同样重要，大圆满法正行强调无勤自然修、自然住，以蓝天虚空自然智印心，产生平等无分别智，在渐进功法中无修元成、自然成。大圆满法看待轮涅无二如虚空，依本超因果(无异熟)见地，修空分、明分(光明)、大悲周遍分，自在任运，消融粗业习气，确认唯一法界光光相融，了悟自性清净、如来藏自性光明，自生、自明、自现、自解脱，无自性中与祖师及诸佛菩萨法脉、法性、空性相融，菩提智光常照宇宙三界。此外，大圆满法正行产生的自然智慧与密教习惯的灌顶、念咒、看曼荼罗等是不同的，通达以下十种无有，包括正见、三昧耶戒律、灌顶、曼荼罗、地、道、事业、智、果和法性，无有勤与修，才是大圆满的见地，因为修到最后是无修自然成的。
[①] 达赖喇嘛.《大圆满》(丁乃竺译).台北：心灵工坊文化，2003年.第161～164页.
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