沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
第二章 第九节 菩提心、觉性赤裸(赤露)、觉性(本然明觉)、大悲
三、总结讨论
(一)菩提心
1、龙钦饶降巴尊者在《大圆满心性休息》一书中，第八品专门讨论发菩提心[23]，书中引用《菩萨契经》云：欲速得无上真实圆满菩提佛果者，当修学殊胜意乐菩提心。发菩提心是宁玛派大圆满法五不共内加行(四皈依、发菩提心、修金刚萨埵法、积聚资粮、上师相应法)之一，修行的基础，发菩提心后，修行者的贪嗔痴毒，妄念等等都被遣除，一心为众生的安乐与解脱而发愿，从此心如止水，更易进入高深的修行。而且《普作续》云：“诸佛三身五智诸功德，从本即是菩提心自体。”[24]所以深入了解菩提心本质，为大圆满法正行彻却与脱噶打下良好根基。作为修行者，仅仅发愿还远远不够，要把所发之愿贯彻到日常生活和修行之中，这样身与心达到高度的一致，举手投足都是菩萨行为。而且“自性菩提心，本来光明如来藏也。其体空寂而如虚空，本性光明而如日月，住于大悲现源，似明镜面。”[25]因此菩提如虚空，大悲现菩提，与大乘经典理念完全一致。
2、佛经中有关菩提的讨论不少，大乘佛法主要讨论空性菩提心。在《大般若波罗蜜多经》提到：“汝无菩萨种姓，无真实菩提心，不能证得不退转地，亦不能证无上菩提。”[26]另在《苏悉地羯罗供养法》说到：“发菩提心者，此菩提心名为无上大乘种子，能与众生甘露解脱。”[27]甚至在《杂阿含经》也提到：“若圣弟子于如来发菩提心所得净信心，是名信根……于如来初发菩提心所起三昧，是名定根，何等为慧根，于如来初发菩提心所起智慧，是名慧根。”[28]所以发菩提心是修行重要的一步，而且《大方广佛华严经》还提到：“一切波罗蜜住，菩提心为首故。”[29]《佛说海意菩萨所问净印法门经》提到：“诸佛正法护持者，常不舍离菩提心。”[30]至于为何发菩提心，在《胜思惟梵天所问经》中提到：“世尊，菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心，但为大悲故。”[31]另在《佛说如来不思议秘密大乘经》也提到：“佛言大王，随发菩提心即是佛出世，若发菩提心，即是发净信，深心不退转，是发菩提心，云何是深心不退转，佛言，即是所起大悲。”[32]大悲是发菩提心的重要原因，至于菩提的本质是什么呢？在《大宝积经》中，文殊师利菩萨对舍利弗说：“一切法空故，一切法空即是菩提，无二无分别故。”[33]在《思益梵天所问经》中，文殊师利菩萨回答等行菩萨时说：“诸菩萨发菩提心者，为趣何所，答曰，趣于虚空，所以者何，阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。”[34]因此，《大宝积经》提到：“于一切法都无所得。是名得菩提心。”[35]虚空无所得，在《合部金光明经》中也提到：“一切法无生故，菩提不可得，菩提名不可得。”[36]在《佛说瑜伽大教王经》中，阿閦如来从金刚三摩地出定后，说：“菩提心本无生灭，性净无法无所受，无着无染如虚空，是即坚固菩提心。”[37]可说从发大悲菩提心，到坚固虚空菩提心，是大乘佛法的精髓。大圆满法正行空分、悲分、明分的修炼，离不开虚空菩提心，光明如来藏。
(二)觉性赤裸(赤露)
1、在《圣妙吉祥真实名经》中提到“殊胜不动自性净，持于正觉妙菩提”[38]，其中第一句，谈锡永上师翻译为：“无动最极澄明我”，此句梵文为stimitah suprasannātma，其中suprasannātma，汉译为“清净”，但其意实为非常清澈、非常明亮，故宜译为“极澄明”较贴切，另一词ātma，即“我”，而汉译则译为“性”、“自性”。[39]笔者认为藏族学者将清澈、明亮、澄明，如水晶球般的清澄翻译成“赤裸、赤露”比较准确、生动，加上第二句“持于正觉菩提”所表示的觉性显露，就变成为“觉性赤裸”的名句，后来又使用成为“觉性赤露”、“明光赤露”了。上文第一例中，龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论》中使用“内法觉性通彻赤裸，如水晶球，以证悟故”[40]及“觉性法身，赤裸坦然，超越因果善恶，内外通彻”[41]，准确描述了大圆满法开悟心境，因此历代大圆满法祖师皆沿用此种叙述。目前大圆满法实修过程中仍用水晶球、三棱镜辅助彻却脱噶修炼。
2、上文中，其它北传佛经使用赤露、赤裸表示裸露身体不穿衣服的意思。[42]其寓意代表清净、坦荡、本净、无所遮盖、直观、通彻、明白。大圆满法采其寓意，龙钦饶降巴尊者认为，“彻却之意义，就是要揭露觉性赤裸，保住其明明显显、清清楚楚”。尊者认为：“赤露之觉性或现或住，须完全放下，不改治，自然松弛”[43]，以及“境界于显现上即解脱，如盐溶于水中”[44]，这是一种直观自然智，修行心境。觉性赤露之后，将产生光明之身，将身中粗息完全炼化。
(三)觉性(本然明觉)
1、龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》第四章专门讨论觉性，觉知一切为自然智的功能，是一种明而无灭、无念赤裸裸的状态，而安立于大平等之中，彻却与脱噶的修炼可以净化粗糙的肉体，将肉体净化成无分微尘，甚至显现光身(大迁转身)，远离文字宣说，觉悟三界唯心、三界唯明、三界唯悲、三界唯虚空所幻化，无取无舍，忘解脱名相，一得永得，永远觉悟。尊者提到：“觉性犹如虚空，不悟菩提心，即成轮回”[45]、“觉性空寂通彻不动，就是熟练于开悟的境界”[46]、“一切法不越过觉性与觉性之妙用，觉性自体，离绝言思，无有戏论，是为一切法根源”[47]、“觉性起时，法身即已成就，不需再以精进勤修随行”[48]以及“觉性自体本无生，觉性性相非实有”。[49]并引用《觉性自起续》：“觉性无别安住为法身，觉性无灭而明为报身，觉性能现一切为化身”[50]，因此觉性能生万法，三身自现靠觉性，这是大乘佛法的核心思想。
2、佛教对觉性、开悟、觉菩提、智慧、解脱极为重视，与诸佛以心印心就靠觉性，笔者整理经文重点如下。在《大般若波罗蜜多经》中提到“最极清净广大妙法，为如来性自然觉性无上正等菩提之性”[51]，这里觉性是智慧的意思；在《仁王护国般若波罗蜜多经》中提到“自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智”[52]；在《大方广佛华严经》中提到“是智慧眼，一切法中不执着，善知识者，心如明灯，顺本觉性而觉了”[53]，这里讲到觉性如明灯，是智慧眼；在《大乘密严经》中提到“离心无所有，一切唯有觉，所觉亦皆无，能觉所觉性”[54]，这里提到觉悟离心无相；在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中提到，“觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒”[55]；在《大乘庄严经论》中提到“菩萨有五觉，一无境觉，觉依他性故，二真义觉，觉真实性故，三永无觉，觉分别性故，四圆满觉，觉一切境一切种故，五不可得觉，觉三轮清净故，三轮者，一应觉，谓菩萨境，二依觉，谓菩萨身，三觉性，谓菩萨智，此三不可得故，名不可得觉”[56]，这里提到觉不可得、觉圆满、觉有无、觉真实义、觉无境，因为一切境皆依他起；在《大乘法界无差别论》中提到“觉性与涅槃无二无别”。[57]
3、比较：大圆满法中龙钦饶降巴尊者提到的“觉性犹如虚空，不悟菩提心，即成轮回”和“觉性空寂通彻不动，就是熟练于开悟的境界”，与《大乘密严经》中“离心无所有，一切唯有觉，所觉亦皆无，能觉所觉性”观念一致；此外尊者又提到“觉性自体本无生，觉性性相非实有”，与《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中“觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒”，意思类似；尊者又说“一切法不越过觉性与觉性之妙用，觉性自体，离绝言思，无有戏论，是为一切法根源”，跟《大般若波罗蜜多经》中的“最极清净广大妙法，为如来性自然觉性无上正等菩提之性”相当一致。
(四)大悲
1、龙钦饶降巴尊者在《上师心滴如意宝》一书中提到：“总而言之，现基不灭之觉性即是本体空性、自性光明、大悲不灭之法性。”[58]强调觉性的大悲法性的特质。在《句义宝藏论》提到：“又觉性本身住有身、光、智三种形式：即自体安住于身，故所知显现为自明；本性住于光，故光明境界开展；悲心住于智慧，故事业无方周遍。”[59]以智慧运作悲心，妙用化身。并引用《第六界续》：“一切所之尽皆知，所谓大悲即本智，能知化机之意乐”，及《声应成续》：“对彼称为尽所有，由此智知化机心，通晓利他之事业，亦能了悟法本性”，[60]解说大悲智慧，了悟法性，通晓利他事业。大悲是大圆满法正行开悟菩提智慧的成果，因大悲而智慧朗耀，也是三身任运中菩萨道的显现。更是不灭如来的特质。
2、在《大方广佛华严经》提到：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉。”[61]大悲生菩提，菩提成正觉，与大圆满法见地一模一样。甚至最早期佛典《佛说七佛经》也提到：“佛以大悲智，自觉觉于他，威德大神通，所说皆如是。”[62]《大方广佛华严经》还提到：“虽于无量烦恼垢中，恒与共居，而无染着，普于三世众生平等，以无我智，周遍照耀，以大悲藏，增长善根。”[63]因大悲而善根增长，以无我智照耀周边。在《小品般若波罗蜜经》中提到：“诸菩萨因般若波罗蜜，能生如是慧。以是慧，见一切众生受诸苦恼，如被刑戮，菩萨即得大悲之心。”[64]在《自在王菩萨经》中佛陀说：“自在王，大悲以众生为本，住于众生，众生所摄。何以故，自在王，菩萨为度一切众生，生大悲心，生一切智心，是名菩萨慧自在。”[65]因此，大悲与智慧紧密相连，缺一不可。《中论》还提到：“若生大悲发无上心，名为大乘。”[66]因此，大圆满法传承大乘心法，自然重视悲智双运，不以辟支佛、阿罗汉为满足，三身任运就是从大菩萨到如来等级显现的风格。
[23] 龙钦绕降巴《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第403页~558页.
[24] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社,2007年.第87页.
[25] 龙钦饶降巴.《大圆满虚幻休息论妙车释》(刘立千译)，北京：民族出版社，2000年，第4页.
[26] 《大般若波罗蜜多经》第四十四, 初分譬喻品第十一之三，玄奘译, 《大正藏》第五册、第250页中.
[27] 《苏悉地羯罗供养法》卷第二,善无畏集译, 《大正藏》第十八册、第718页上.
[28] 《杂阿含经》第二十六, 宋求那跋陀罗译, 《大正藏》第二册、第184页上.
[29] 《大方广佛华严经》第四十一, 离世间品第三十三之六，东晋佛驮跋陀罗译, 《大正藏》第九册、第658页下.
[30] 《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷第九,惟净等译, 《大正藏》第十三册、第496页上.
[31]《胜思惟梵天所问经》卷第四(元魏菩提流支译)大正藏第十五册第79页.
[32] 《佛说如来不思议秘密大乘经》第十九, 阿阇世王问答品第二十二之二，惟净等译, 《大正藏》第十一册、第746页中.
[33] 《大宝积经》第一百一十六, 文殊师利说般若会第四十六之二，梁曼陀罗仙译, 《大正藏》第十一册、第652页中.
[34] 《思益梵天所問經》卷第三, 谈论品第七(丹菩萨无二品第十二)，姚秦鸠摩罗什译, 《大正藏》第十五册、第48页中.
[35] 《大宝积经》第一百一十五, 无尽慧菩萨会第四十五，大唐菩提流志译, 《大正藏》第十一册、第648页上.
[36] 《合部金光明经》卷第三, 陀罗尼最净地品第六，隋真谛译, 《大正藏》第十六册、第372页下.
[37] 《佛说瑜伽大教王经》卷第四, 印相大供养仪品第六，法贤译, 《大正藏》第十八册、第577页上中.
[38] 《圣妙吉祥真实名经》，元朝释智译.《大正藏》第二十册，第829页中.
[39] 谈锡永.《圣妙吉祥真实名经梵本校译》.台北：全佛出版社.2008年.第277页.
[40] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第125页.
[41] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第151～152页.
[42] 《佛本行集經》卷第十六，耶输陀罗梦品下，隋朝阇那崛多译，《大正藏》第三冊，第727页下.
[43] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第248、250～251、253页.
[44] 同上，第218页下.
[45] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第122页.
[46] 同上，第43页.
[47] 同上，第71页.
[48] 同上，第93～94页.
[49] 同上，第55页.
[50] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第460页.
[51] 《大般若波罗蜜多经》卷五百七十九，第十一布施波罗蜜多分之一，《大正藏》第七册，第995页下.
[52] 《仁王护国般若波罗蜜多经》卷第三，仁王护国般若波罗蜜多经菩萨行品第三，大唐不空译，《大正藏》第八册.第836页下.
[53] 《大方广佛华严经》卷第三十三，入不思议解脱境界普贤行愿品，大唐般若译，《大正藏》第十册.第811页下.
[54] 《大乘密严经》卷中， 妙身生品第二之余，唐地婆诃罗译，《大正藏》第十六册.第732页上.
[55] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第二，无常品第三之余，唐般剌蜜帝译，《大正藏》第十九册.第112页下.
[56] 《大乘庄严经论》卷第十二，功德品第二十二，无著菩萨造，大唐波罗颇蜜多罗译，《大正藏》第三十一册.第656页中.
[57] 《大乘法界无差别论》(如来藏论)一卷，坚慧菩萨造，大唐提云般若译，《大正藏》第三十一册.第896页中.
[58] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第129～130页.
[59] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第86～87页.
[60] 同上，第460页.
[61] 《大方广佛华严经》卷第四十，入不思议解脱境界普贤行愿品，大唐般若译，《大正藏》第十册.第846页上.
[62] 《佛说七佛经》，北宋法天译，《大正藏》第一册.第572页上.
[63] 《大方广佛华严经》卷第十四，入不思议解脱境界普贤行愿品，大唐般若译，《大正藏》第十册、第725页.
[64] 《小品般若波罗蜜经》卷第八，深心求菩提品第二十，后秦鸠摩罗什译，《大正藏》第八册.第572页上.
[65] 《自在王菩萨经》卷第六，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十三册.第931页中.
[66] 《中论》卷第三，中论观业品第十七(三十三偈)，龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第三十册，第25页中.
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。