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第二章第二节 四、总结讨论(1)
四、总结讨论
(一)虚空
1、大圆满法彻却修行使用三虚空会合，脱噶修行使用蓝色虚空光[1]，修行虚空本性，虚空一切包容，一切平等，空为法界相，大圆满法界部特别重视从空中产生明光，菩提心犹如大虚空，一切灌顶、曼荼罗、手印、事业、果位等皆无有[2]，大圆满法从虚空中修炼一切，眼注虚空[3]，最终获得虚空自然智、内证智。
2、甚至藏传佛教噶举派也以虚空辅助修行，见地一致。密勒日巴云：“究竟觉之智慧犹如无云晴空。”如是平等而住，为进而分别清浊，于无云晴空下，背对太阳而坐，眼注视虚空，识自清净而无分别。马尔巴云：“不住于方不住分，但视离戏之虚空。”密勒日巴云：“宽松坦然住自地，觉水自分清与浊。”冈波巴云：“对会看者而言，虚空极好看。”[4]此时身内外境无执，无任何攀缘，达无分别智、虚空究竟觉，这种眼注虚空无修大手印，也就是大圆满正行彻却与脱噶修炼。
3．在北传佛经中，例如《大般若波罗蜜多经》[5]、《小品般若波罗蜜经》[6]、《大方广佛华严经》[7]、《大宝积经》等对虚空波罗蜜、虚空智都非常重视，特别《大宝积经》中还提到：“虚空智慧者，放光明网遍法界故。”[8]这与大圆满法最终修炼成果没有差别。此外，文殊师利菩萨认为，诸佛、诸法、智慧、解脱如虚空[9]，另《大般若波罗蜜多经》认为，大乘与虚空同等[10]，且《宝云经》还提到九地菩萨得虚空身，得无碍身遍虚空[11]；《合部金光明经》提到第十法云地是：“法身如虚空，智慧如大云，能令遍满覆一切。”[12]因此可以说，大乘佛法和宁玛派大圆满法都非常重视虚空观、虚空瑜伽修炼。
(二)无有
1、龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》一书中，第一章专门讨论“无有”的概念，认为一切法无有自性[13]，与大乘佛法旨意相合，具有空性如来藏的特色。此外，无有还有其它用意：无有法[14]、无有能取心、无有佛故佛名亦复无[15]、不勤放下聚合离散皆无有[16]、无有法中诸法尽包罗[17]等等，其中无有法表示法性虚空，空中包罗万物，因此诸法尽包罗，大圆满法正行彻却脱噶修行，以通达无有十自性：1.正见；2.三昧耶；3.灌顶；4.曼荼罗；5.地；6.道；7.事业；8.智；9.果；10.法性。为大圆满真正见地。[18]无有一切，包容一切，无有显现大有，平等无分别，对修行过程中出现的一切境界无执、不住，直到穷尽法界本觉智光出现，即三身任运唯一自然智显现。此即轮涅不二如虚空的心境。
2、在大乘经典中“无有”有种种涵义，与大圆满法概念相合。讨论如下：
(1)在《金刚般若波罗蜜多经》[19]、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》[20]、《大般若波罗蜜经》[21]等经中提到，实无有法可得；《在大方广宝箧经》提到，实无有法名之为净[22]；在《大宝积经》中提到，实无有法业报熟者，一切诸法无业无报，无业报熟故[23]；《如来庄严智能光明入一切佛境界经》提到，无有法生亦无法灭[24]；《佛说文殊师利巡行经》提到，无有法在真如外可说[25]；《胜思惟梵天所问经》提到，无有法染[26]；《月灯三昧经》提到，无有法可证[27]；《入楞伽经》提到，无有法生无有法转，如幻梦中见诸色事[28]；《大智度论》提到，佛无众生相，无有法相[29]；《大般若波罗蜜多经》提到，無有為法亦無無為法，一切法皆無實事，皆以无性而为自性[30]。大乘经典对空性产生的无有执着，无所得，要修行实证，才能获得菩提解脱。
(2)大圆满法本净自然智思想，是一种如来藏自性清净达到无自性解脱的看法，与般若经空性思想是一致的，强调无有自性，实无有法可得的法界思维，最后连法性也不立，与《大智度论》一致；彻却与脱噶修行时不立一切见修行果，无有为法，亦无无为法，见解与《大般若波罗蜜多经》一致；且本超因果修行见地，与《大宝积经》中所提到的实无有法业报熟者一致，无有是一重要修行证悟的概念。
(三)无修元成
1、龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中第三章针对“元成”、“无修”做专门讨论[31]，一切法之“界”或“根处”本自元成，觉性菩提心摩尼宝本自具备万德，所以“元成无修”是大圆满法非常重要的修行见地。大圆满法强调的觉性自然智，如水晶球空明大本净中，本性五光元成[32]，出现明空赤露心境，这时不以语言文字说明，自能产生觉性元成空而明的状态，而回归本性静虑的元成之中。普贤法界整体是不可得的，都是法性心不作意，本来清净之显现，是故轮回显现之时，当下无得，故轮回亦无可舍，涅槃显现之时，当下无得，故涅槃亦无可成。轮涅不二，本性犹如虚空，没有作意勤修行，因此自性、诸法都是平等[33]，那么心就住于全无所作，此为一切的枢纽，觉性本体不受业报，超越善恶[34]。此外，脱噶看光、看虚空修炼，心境是有修而保持离相无修状态，是一种无相境界。虹化是一种自然成就。而且现见赤裸之实相，心无任何作意，本觉自然智无修坦然住，远离因缘三世平等，无修包括无有十自性：1.正见；2.三昧耶；3.灌顶；4.曼荼罗；5.地；6.道；7.事业；8.智；9.果；10.法性。通达此十无有，即是大圆满之见。[35]
2、大乘佛法也非常重视无修的境界，笔者深入讨论如下。
在《入楞伽经》中提到，虚空之性，亦无修行诸功德[36]；在《大方广圆觉修多罗了义经》中提到，觉性得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二[37]，这跟大圆满法最终心境一致；在《大方等大集经》中提到，第一義中聖人真知，無覺無斷無證無修。[38]此外，又提到无修无非修，心不缘于一切境界，是为平等心[39]；在《大方广佛华严经》中提到，不增不减修，如本性故，非有非无修，无自性故[40]，这跟大圆满法十无自性修炼一致；在《大般若波罗蜜多经》中提到，般若波罗蜜多最为甚深，无能修者，无所修法，亦无修处，亦无由此而得修习[41]，这跟大圆满法无修元成、无有、无住、平等的修炼一致。
[1] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第162～163页.
[2] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第47页.
[3] 同上，第111页.
[4] 郎钦加布仁波切.《大印证道歌——大手印五支金刚道歌解释》(敬安仁波切译).台湾桃园：冈波巴出版社，2008年.第49页.
[5] 《大般若波罗蜜多经》卷十，初分赞胜德品第五，《大正藏》第五册，第264页.
[6] 《小品般若波罗蜜经》卷四，叹净品第九，《大正藏》第八册，第552页中.
[7] 《大般若波罗蜜多经》卷十，初分赞胜德品第五，《大正藏》第五册，第264页.
[8] 《大宝积经》三律仪会第一之一，《大正藏》第十一册，第3页.
[9] 《央掘魔罗经》卷二，《大正藏》第二册，第20527页中.
[10] 《大般若波罗蜜多经》卷五十六，初分赞大乘品第十六之一，《大正藏》第五册，第318页.
[11] 《宝云经》卷四，《大正藏》第十六册，第228页.
[12] 《合部金光明经》卷三，陀罗尼最净地品第六，《大正藏》第十六册，第374页下.
[13] 龙钦绕降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第13页～63页.
[14] 同上，第29页.
[15] 同上，第61～62页.
[16] 同上，第39页.
[17] 同上，第53页.
[18] 同上，第47页.
[19] 《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》第八册，第729页下.
[20] 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷上，《大正藏》第八册，第728页中.
[21] 《大般若波罗蜜多经》卷第三百五十七初分多问不二品第六十一之七，《大正藏》第六册，第836页下.
[22] 《大方广宝箧经》卷上，《大正藏》第十四册，第468页．
[23] 《大宝积经》卷一百五，善注意天子会第三十六之四破二乘相品第七之二，神通证说品第九，《大正藏》第11册，第591页.
[24] 《如来庄严智能光明入一切佛境界经》卷下，《大正藏》第十二册，第247页.
[25] 《佛说文殊师利巡行经》，《大正藏》第十四册，第510页.
[26] 《胜思惟梵天所问经》卷二，《大正藏》第十五册，第72页中.
[27] 《月灯三昧经》卷七，《大正藏》第十五册，第591页中.
[28] 《入楞伽经》卷五，佛心品第四，《大正藏》第十六册，第544页.
[29] 《大智度论》卷四十，释往生品第四下，《大正藏》第二十五册，第354页上.
[30] 《大般若波罗蜜多经》卷三百七十九，初分诸功德相品第六十八之一，《大正藏》第六册，第956页.
[31] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第87页.
[32] 同上，第86～87页.
[33] 同上，第59～60页.
[34] 同上，第37～38页.
[35] 同上，第47页.
[36] 《入楞伽经》卷七，问如来常无常品第十，《大正藏》第十六册，第555页下.
[37] 《大方广圆觉修多罗了义经》，《大正藏》第十七册，第915页.
[38] 《大方等大集经》卷三，陀罗尼自在王菩萨品第二之三，《大正藏》第十三册、第18页中.
[39] 《大方等大集经》卷十四，虚空品第八之一所问品第一，《大正藏》第十三册，第98页中.
[40] 《大方广佛华严经》卷五十七，离世间品第三十八之五，《大正藏》第十册，第300页.
[41] 《大般若波罗蜜多经》卷四百四十六，第二分调服贪等品第五十一，《大正藏》第七册，第250页中.
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