《藏传佛教宁玛派大圆满法初探》第二章第六节无自性、自性

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第二章第六节无自性、自性

第六节无自性、自性

一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法无自性、自性的见解(请参考附录一)

(一)无自性

现有轮回涅槃之诸法，虽现而无自性，如阳焰。中品般若经云：“善现！一切法从本以来则无去故，如阳焰也。”如是之义。指示其根、道、果、三者。初以根无去如阳焰之见决定者。识此体性无障碍，自性无二空寂法，无生如空无我性，应知无生超思维。如是显现即现时，显生未生如阳焰，显住未住如阳焰，显灭未灭如阳焰，应知虽显无自性。[1]

(二)自性

三世一切诸佛之菩提，自然放下大乐元成就，

不要依止劣根因果法，试观无作虚空之自性。[2]

二、北传佛经相关内容(请参考附录一)

在北传佛经大乘佛法中，无自性、自性空是重要修行解脱见地，举例如下

(一)无自性

1、菩萨摩诃萨，觉悟一切世间皆悉如梦，不坏梦，不着梦，梦性寂灭，梦无自性，受持一切法，皆悉如梦，不坏梦，不虚妄取梦，觉悟一切世间皆悉如梦，佛子，是为菩萨摩诃萨第六如梦忍。[3]

2、世尊，诸菩萨摩诃萨诸菩萨摩诃萨者，但有假名都无自性，如说我等毕竟不生，但有假名都无自性，诸法亦尔毕竟不生。[4]

3、觉无所觉故，法界无自性故，虚空界无自性故，如是等觉一切无性，无尽智，自然智，一切如来无极大悲，度脱众生，佛子，譬如虚空界，世界若成若败，常无增减，何以故？虚空无生灭故。[5]

4、三乘方便门，清净行微妙，觉法无自性，住于一乘道。[6]

(二)自性

1、我为声闻乘说，此偈意者，谓如来藏义若自性清净意，是如来藏胜一切法，一切法是如来藏，所作及净信意法，断一切烦恼故，见我界故，若自净信有如来藏，然后若说若作，得成佛时若说若作，度一切世间如人见影，见如来藏亦复如是，是故说如影随形。[7]

2、善男子，我唯知此菩萨所得不般涅槃际解脱门，如诸菩萨摩诃萨，以一念智

3、舍利子，是菩萨摩诃萨达一切法自性空故，自性离故，自性本来不可得故。[8]

4、复次舍利子，菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，所有般若自性清净不与一切有为行法而共同止。[9]

5、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。[10]

三、总结讨论

(一)上文中，龙钦饶降巴尊者提到：

1、无自性：“识此体性无障碍，自性无二空寂法，无生如空无我性，应知无生超思维”[11]、“而诸境相于虚空中无有体故，无有自性，能现之四大亦有成坏，自性无实，无微尘分，能依所依之义皆不成故，于此觉性之体中一切境相之法亦无自性”[12]、“如是若无境相之自性，即使有境菩提心之性，亦是无有体性如虚空”[13]、“觉性体中所现之有法无有自性，犹如幻化影像所显现”[14]、“如儿童戏一切均放下，无有自性远离戏论界，法性本性大圆满之处，无作超越心境大周遍”[15]、“然其本体，自性无生，平等性，无为法，离断常等故，此乃无分别智，不可思议，各之自觉，是属于胜义谛。”[16]因此，尊者认为，诸法无有自性，虚空平等对待，万法无体，无自性是般若空性的显现，万物如幻，自性无生，唯存法性空性，大悲周遍。因为缘起性空、无自性是大乘佛法修行很重要概念。

2、自性：“观见无有所修和所行，观见无有发心无对治，唯见普作发心之自性，因由如此需要而宣说。”[17]这里尊者引用《普作续》云：“无修不求果，此无欲求大密意，可使自性本成就。”[18]以上经文也提到自性元成，自性能成万法，本超因果，无修自然成。

(二)在北传佛经中

1、无自性：从上面经文中《大般若波罗蜜多经》提到：“以般若波罗蜜多都无自性不可取故”[19]，又提到：“彼音声中说一切法皆无自性，无性故空，空故无相，无相故无愿，无愿故无生，无生故无灭”[20]、“但有假名都无自性”[21]，在《大方广佛华严经》提到：“梦无自性，受持一切法”又提到：“觉无所觉故，法界无自性故，虚空界无自性故”[22]，在《实相般若波罗蜜经》提到：“一切诸法空，无自性故。[23]”《大宝积经》：“菩提无自性，五无间业亦无自性”，又提到：[24]“法无自性超过一切自性法故”[25]在《大乘入楞伽经》提到：“诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了”[26]，在《瑜伽师地论》提到：“复次三种自性三种无自性性，谓相无自性性”[27]，在《佛说未曾有正法经》提到：“世尊，我得如来平等无自性境界。”[28]上面经文提到无自性的概念其中有菩无自性、假名无自性、虚空无自性、梦无自性、法无自性、诸性无自性，无自性是《般若经》最重要的立论，一切开悟的基础，大圆满法强调无自性的修行，证悟无自性的法性空性，妙用无边。

2、自性：在上文《央掘魔罗经》中提到：“谓如来藏义若自性清净意，是如来藏胜一切法”[29]，在《大般若波罗蜜多经》提到：“如我自性于一切法，以一切种一切处一切时求不可得”[30]，在《阿毗达磨大毗婆沙论》提到：“若佛境界自性，异诸烦恼自性者，如来则非平等正觉，以不异故”[31]，在《究竟一乘宝性论》提到：“无始世界来自性清净心具足法身，以九种譬喻明如来藏”[32]，又在《六祖大师法宝坛经》提到：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。[33]”以上经文提出自性清净心具足法身，自性不可得，自性代表如来藏，自性亦生万法。大圆满法从自性虚空，逐渐演变成无自性修行。虚空含藏万法，自性妙用成无自性或空性。在探索修行中，无自性比自性出现更加频繁。大圆满正行彻却、脱噶以虚空、以光为修行的媒介，强调无自性到自然任运成，也使用光明如来藏的本性清净证悟自性自渡。法性是一种无自性的开悟状态，法界法身是大圆满法修持的主题，不断的强调达到三身自性、圆满菩提之果。

[1] 无垢光尊者.《大圆满虚幻休息论妙车释》(刘立千译)，北京：民族出版社，2000年，第63～64页.

[2] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第92页.

[3] 《大方广佛华严经》卷二十八，十忍品第二十四，《大正藏》第九册，第581页.

[4] 《大般若波罗蜜多经》卷四百二十，第二分无边际品第二十三之一，《大正藏》第七册，第111页.

[5] 《大方广佛华严经》卷三十五，宝王如来性起品第三十二之三，《大正藏》第九册，第626页下.

[6] 《文殊所说最胜名义经》卷下，《大正藏》第二十册，第818页下.

[7] 《央掘魔罗经》卷四，《大正藏》第二册，第540页上.

[8] 《大般若波罗蜜多经》卷九，初分转生品第四之三，《大正藏》第五册，第45页下.

[9] 《大宝积经》卷五十一，菩萨藏会第十二之十七般若波罗蜜多品第十一之二，《大正藏》第十一册，第299页上.

[10] 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第48册，第347页下.

[11] 无垢光尊者.《大圆满虚幻休息论妙车释》(刘立千译)，北京：民族出版社，2000年，第63～64页.

[12] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第14～15页.