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第四章 总结
本章总结
本章各节描述了阿閦如来(不动如来)、维摩诘居士、金刚萨埵等所代表的东方妙喜佛国的修持，而在大乘佛经中，只记载妙喜佛国阿閦如来、诸菩萨、诸阿罗汉修持圆寂的过程，及修持中所具有的见地，但没有记载如何实修的过程，而藏传佛教宁玛派大圆满法修行，刚好补充这个不足、缺憾，也反过来证明大圆满法修行主要是东方妙喜佛国在宇宙诸佛国及三界的传承，弟子遍布诸佛国。这也是大圆满法在南赡部洲本地球真正的起源。在学术界这个结论是笔者首次完整提出。之前，学术界常以为汉地禅宗影响了大圆满法修炼。
当然，大圆满法除了来自东方妙喜佛国之外，也来自文殊菩萨(化身金刚手菩萨)的指导(注：参考第一章第二节与第三章)，因为普贤王如来化身金刚持佛，指导金刚萨埵及金刚手菩萨大圆满法，普贤王如来并未直接指导阎浮提众生修行大圆满法。虽然大圆满法修行者也可以普贤王如来或毗卢遮那佛法界为归去处[1]，但是大多仍以金刚萨埵所在的妙喜佛国净土为归去处，也有人选择最早的水晶塔传承，西方阿弥陀佛(无量光如来)净土等[2]。而金刚萨埵与阿閦如来身口意已结合为一体，因此皈依金刚萨埵与东方妙喜佛国的修行者，圆寂时表现出大圆满法成就的虹化现象(注：晋美林巴尊者著作中，东方阿閦如来甚至比金刚萨埵更早传承大圆满法)[3]。在中国，东汉末年月氏国人支娄迦谶于公元178～189年之间在洛阳翻译出《阿閦佛国经》，当时对虹光化身的修持不甚理解，把圆寂时产生的大地震动(注：地震)、肉体消失(身骨坐处见自然；其骨自破碎，其身骨不复见；阿罗汉般泥洹时，譬如五色云气于空中行便不复知处；有阿罗汉将欲灭度，有自然化灭无遗舍利)视为神话。印度、藏地和汉地的大圆满法的祖师们实证了这个记载，在近代也出现了许多实例(注：具体实例请参考第七章第二节、第四节)。这更证明并凸显了从东方妙喜佛国传下来的大圆满法在佛教中的宝贵价值，和它在人类文明长河中极其特殊的地位。对此成就和现象，科学界、医学界也兴趣勃勃，想探究空性、心性与肉体到底是如何质能转换的。
此外，来自阿閦佛国妙喜世界的诸大菩萨常游走各佛国，也包括阎浮提世界，因此，上乘根器包括莲花生大士圆寂后，就不回归东方妙喜佛国了，上文已提过，有些祖师就到西方无量光如来的极乐世界去，而莲花生大士还自创金色妙拂铜色吉祥山世界，成为修行弟子的归去处。有些到普贤王如来或毗卢遮那佛(大日如来)法界，融入宇宙法界。有些到兜率天弥勒内院，与弥勒佛在一起。有些到南方宝生佛世界，有些到不空成就如来世界，有些到文殊师利佛刹(注：常喜世界)[4]等等。总之，大圆满法成就者随意遨游诸佛国，任运教化。
[1] 龙钦绕降巴尊者.《上师心滴如意宝•往生光明藏》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第399~400页.
[2] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第286~287页.“初劫具喜积时殊胜童子妙光佛以比喻直指本性，当时，从无量光佛心间降下五尺高的水晶塔，以此直指本性。而后水晶塔落于三十三天尊胜宫巴德热刚嘎顶层，后降落到五台山上，其后落于金刚座，再后落于岗底斯山(冈仁波齐峰)，水晶塔放射光芒普照十方从而遣除了众生的分别念。”
[3] 智悲光尊者.《大圆胜慧本觉心要修行次第》(刘立千译).北京：民族出版社，2000年.第6～7页.
[4] 《首楞严三昧经》卷下称为龙种上如来，净土称为平等世界；《菩萨璎珞经》卷四称为大身如来，净土称为空寂世界；《菩萨处胎经》文殊身变化品第六十七称为升仙尊佛，净土称为无碍世界。
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