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第七章 第五节 与北传佛经究竟涅槃境界比较
第五节 与北传佛经究竟涅槃境界比较
一、北传佛经究竟涅槃的概念
原始佛教即以“烦恼永尽，心无取执，解脱诸漏”来解释涅槃，一切有部以“择灭”解说涅槃，大乘中观派以“缘起性空，轮涅不二”解说涅槃，唯识派以“阿赖耶离障”解释涅槃，如来藏系瑜伽学派以“清净如来藏显现”解说涅槃，中国的竺道生以“实相”解释涅槃，慧远以“反本归宗”解说涅槃，天台宗以《大宝积经》的“中道实相”解释涅槃，华严宗以《华严经》的“一真法界”解说涅槃，禅宗以《六祖坛经》的“明心见性”诠释涅槃，等等。笔者分早期佛教与大乘佛教两类讨论｡
〈一〉早期佛教
1、《杂阿含经》就说：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”[1]
2、在《杂阿含经》中佛陀又说：“无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”[2]另在《中阿含经》中有一则故事佛陀教导说：“我说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭，识随所缘生。”[3]
3、如《俱舍论》中说的“如灯涅槃，唯灯焰谢，无别有物。如是世尊，心得解脱。唯诸蕴灭，更无所有。”[4]
4、在《中阿含经‧罗摩经》中提到：“诸比丘！如是予于自生、自老、自病、自死、自愁、自杂秽法而知生法之患，以求得无生、无老、无病、无死、无愁、无杂秽无上安稳涅槃。而且于予知见生，予之解脱不可动也，此为最后之生，今不再来此受生也。”[5]此外在一些较古老的巴利语佛典中，常常是以“心无取执，解脱诸漏”[6]表示达到涅槃｡
以上《阿含经》类的涅槃观并未解说法报化三身任运、轮涅无二的大乘佛教涅槃观。
〈二〉大乘佛教
1、涅槃不离世间：《妙法莲华经》如来寿量品第十六中说：
尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。[7]
2、《中论》卷四观涅槃品中说：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”[8]这里译作“世间”的梵文为samsāra，也可译作“轮回”或“生死”。[9]
3、《大宝积经》卷一一九中说：“若知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。彼于无常败坏世间，得证常寂清凉涅槃。世尊彼于无护无依世间，为护为依，何以故？于诸法中，见高下者不证涅槃。智平等者，解脱等者，清净等者，乃证涅槃。是故涅槃名等一味。”[10]
4、到了《大般涅槃经》，则明确肯定了众生解脱的目标在于获得常住不变的法身，证得大般涅槃。“如来遍满一切诸处犹如虚空，虚空之性不可得见，如来亦尔实不可见，以自在故令一切见。如是自在名为大我，如是大我名大涅槃，以是义故名大涅槃。”[11]《大般涅槃经》曰：“如来身者是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身。”[12]《大般涅槃经》说如来法身佛具有八种自在：一者能示一身以多身；二者示一尘身满三千大千世界；三者能以满此三千大千世界轻举飞空；四者以自在故而得自在，能以一心安住不动，所可示化无量形类各令有心；五者根自在；六者以自在故能得一切法，如来之心亦无得想；七者说自在故，如来演说一偈之义，经无量劫入亦不尽；八者如来遍满一切诸处犹如虚空。[13]这充分说明，如来法身佛是人格化的超越时空限制的无限遍满的睿智存在者。《大般涅槃经》光明遍照高贵德王菩萨品第十之五中，把能否证得如来法身、宇宙真性看作证得大涅槃的标志，认为众生断烦恼并不就是涅槃，而是断烦恼见佛性方是证得涅槃[14]。一般人所理解的常乐我净，是执着世间五蕴法为常乐我净相，是佛法所破斥的对象。而大涅槃的常乐我净，描述的是因如实见生死法之无常、苦、空、无我，不加任何执着，即转为其如来藏之不空而常乐我净(注：法界法身常乐我净，但仍是空无自性的，非空非不空)。
5、大乘佛教中的瑜伽行派对涅槃提出了四种分类，在《成唯识论》卷第十：涅槃义别略有四种：一、本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。二、有余依涅槃。谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅槃。三、无余依涅槃。谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅槃。四、无住处涅槃。谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。[15]第一种涅槃是说明众生在本质上都具有涅槃性。第二种和第三种涅槃，相当于小乘佛教所说的有余涅槃与无余涅槃。即把断烦恼已尽但所依未灭称作有余涅槃；把所依亦灭，众苦永寂称作无余涅槃。而第四种涅槃，则是对任何事物都无所执着的涅槃，能显现出真如的本性而不被任何烦恼无明所障碍之外，且具有大悲之精神，能利乐有情众生，是唯有佛所具有的最高境界的涅槃。这里的不住生死者，是大智；不住涅槃者，是大悲。体现出大乘佛教悲智双运倡导慈悲喜舍的精神。
6、在《舍利弗阿毗昙论》卷十六中提到“何谓第一义空？第一谓涅槃。涅槃无相，涅槃是寂灭，是舍宅，是救护，是灯明，是依止，是不终没，是归趣，是无燋热，是无忧恼，是无忧悲苦恼，及余诸行。”[16]
7、此外《大方广佛华严经‧离世间品》普贤菩萨回答普慧菩萨对第一义空的解释更清楚。菩萨摩诃萨有十种义﹐空义，第一义空故；大般涅槃义，灭一切苦而修菩萨诸行故。[17]中道第一义空，是胜义空，非只是生死法之无自性空而已，且具有涅槃常存不灭意义。
8、《究竟一乘宝性论》中提到法身不灭涅槃长存，经文如下：“初法身如来，第二色身佛，譬如虚空中，有一切色身，于初佛身中，最后身亦尔。”[18]
9、《佛说法乘义决定经》中提到如来具有十力、四无畏、十八不共法等[19]，也可以当作究竟涅槃的境界。
二、大圆满法究竟涅槃修行
有关大圆满法依照自然智慧，上师印证正行，金刚手菩萨(文殊菩萨的化现)、金刚萨埵及历代祖师等等，加持灌顶产生的三身任运五智究竟果，与轮涅不二如虚空的解脱涅槃心境。请参考第一章第七节大圆满法的果位，与第七章第一节大圆满法修行成果介绍，再与北传佛经究竟涅槃境界比较。
三、比较如下
(一)轮涅不二如虚空的涅槃观
轮涅不二如虚空是大圆满法的重要见地，也是大乘佛法修行的核心观念，上文中龙树菩萨在《中论》中提到“涅槃与世间，无有少分别”，笔者在第二章第五节就有详细讨论。大圆满法三身自现、五身五智的修行方式是自性解脱、永远解脱、方便解脱。本觉自然智的修行是超三界，可以游走诸佛国，无有余涅槃、亦无无余涅槃，是修持法界任运之果。是如来藏光光相映、互渗互透，是空、无色、无相、无执，无愿无不愿，自在逍遥，说我非我，忘我常青，宝瓶现童子，法界不退转，你我他一体无分别而常住，光明照宇宙，寂静善止观，观我非我是真我，观他是我是交换，黑洞不黑。《成唯识论》提到涅槃有四类，其中第四种是无住处涅槃，“谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂故名涅槃。”这里说明涅槃是轮涅不住，没有所知障，能产生大悲心利乐有情。
(二)涅槃是自性清净、本超因果
自性清净、本超因果是大圆满法的重要见地，也是大乘佛法修行的核心观念，在第二章第十五节就有详细讨论。在《大般若波罗蜜多经》提到：“天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能如是观真净法性，一切圣者如实悟入，无能修者无所修法，无能行者无所行法，无心无心所，无业无异熟，无苦无乐，如是观者名得平等，无异远离随顺广大，无我我所无高无下，真实无尽常住明净，所以者何，一切圣法由此成[熟>就]，因是性故显现圣者，诸佛如来无边功德不共之法从此性生，由是性出，一切圣者戒定慧品从此性生，诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多从此性出。”[20]因此，修行者行深般若波罗蜜多，出现菩提真智、内证智时，将出现无业无异熟(超越因果论)，获得自性清净解脱，与大圆满法修行究竟解脱一致，这与《大宝积经》的“智平等者，解脱等者，清净等者，乃证涅槃”，其中清净者得涅槃也一致。最后这也与《成唯识论》中提到的四种涅槃之一“本来自性清净涅槃”一致。
(三)法身自在得涅槃
三身自现是大圆满法的重要见地，也是大乘佛法修行的核心观念，龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论》中提到：“《普明续》云：如玻璃体本性本清净，无垢通彻清净即法身，虽现地水火风和虚空，不悟则在心上有相现，现而无性真智妙光显，譬如虚空显现彩虹色，除虚空外非有现似有，住虚空中与空无分别，法性法身无别虚空中，自起自现自明智妙色，现似有方无灭而明显，显中无念即是智法身，自体自现报身本成佛，悲心化身二边皆清净。”[21]法性法身清净，虚空自现，是一种菩提智慧显现身，法身可以与报身、化身一起运作。尊者在《句义宝藏论》中又提到：“法身住本元智。解脱果位的法身，与若虚空之本净成为一味。此刻，安住有三种智：(1)心体本净之智，不落戏论之二边，犹如水晶球，晶莹透明；(2)本性元成智，明分功德之现源，深透而细微，而无实有法；(3)大悲周遍智，因本体之妙用，现源不灭，安住于智慧对境，不作计度之分。”[22]由于法身含藏无量智慧，显现出空性、光明与大悲心妙用。在《大般涅槃经》中说：“如来身者是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身。”[23]理念一致，在上文中《大方广佛华严经》、《究竟一乘宝性论》也提到法身常住不灭，是金刚不坏身，法身是报身、化身教化的源头，虚空法界是法身汇归处，是空与不空如来藏的(指导)根源。牟宗三先生在《佛性与般若》一书中就根据如来三法秘密藏说，认为《大般涅槃经》的如来法身“是一个永恒无限遍满的生命，现实的释迦自然只是一种示现。涅槃不涅槃(入灭不入灭)亦只是一种示现。”[24]法身在本章第一节第三、第四部分就有讨论，此外，三身自现在第二章第八节也有详细讨论。
(四)涅槃不离世间
在《妙法莲华经》中提到，佛陀方便示涅槃，实无涅槃，常渡众生。圣者断除了忆想分别戏论，所以超脱十二因缘，摆脱了因果业报的束缚，获得自在的涅槃境界。对圣者而言，涅槃与世间来去自如，没有分别，是真正的大自在。大圆满法正行修炼在人间，成道在人间，三身自现、五身五智运用，大悲体现在人间、三界，菩萨道贯穿修行，自性众生无边誓愿度，当然大圆满法表现比较多的是修行传承菩提心教化，以菩提般若智、空性证悟三界如大幻网，并非只是一般的六度波罗蜜修行，三身教化是一种修行理想状态，世间万事万物的变迁，不影响根本的空性心境，即使远离众生修行，也是一时方便，维摩诘居士不二法门就是在繁华城市修行，大圣隐于市。一切不执，妙用无边，是顿超心境，一切自然成。
[1]《杂阿含经》卷十八，求那跋驮罗译，《大正藏》第二册，第126页.
[2] 《杂阿含经》，《大正藏》第二册，第70页下. 佛陀说：“诸比丘！云何修无常想？修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。若比丘于空露地、若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常。如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”
[3] 《中阿含经》，《大正藏》，第一册，第766页下.
[4] 《阿毘达磨俱舍论》，《大藏经》第二十九册，第34页下.
[5] 《中部‧圣求经》，《汉译南传大藏经》中部经典一，高雄：元亨寺妙林出版社，1993年版.第231页~第232页.相应于《中阿含经‧罗摩经》，在《大正藏》第一册，第776页.
[6] 《小部‧大品》第十二章《二种随观经》，《汉译南传大藏经》小部经典二，高雄：元亨寺妙林出版社，1993年，第213页.
[7] 《妙法莲华经》，《大正藏》，第九册，第43页中.
[8] 《中论》，《大正藏》第三十册，第36页上.
[9] 郭良鋆.《佛教涅槃论》，《南亚研究》，1994年，第四期，第28页.
[10] 《大宝积经》，《大正藏》第十一册，第765页下.
[11] 《大般涅槃经》光明遍照高贵德王菩萨品第十之三，《大正藏》第十二册，第503页上。
[12]《大般涅槃经》金刚身品第二，《大正藏》第十二册，第382页下.
[13]《大般涅槃经》光明遍照高贵德王菩萨品第十之三，《大正藏》第十二册，第502页~503页.这充分说明，如来法身佛是人格化的超越时空限制的无限遍满的睿智存在者。
[14] 《大般涅槃经》，《大正藏》第十二册，第514页下.
[15] 《成唯识论》，《大正藏》，第三十一册，第55页中.
[16] 《舍利弗阿毘昙论》卷十六，《大正藏》第二十八册，第633页上中.“何谓第一义空？第一谓涅槃。如比丘，思惟涅槃空、知空、解空、受空，以何义空？以我空，我所亦空，常空、不变易空，如是不放逸观，得定心住正住，是名第一义空。如是六空，是名空定。何谓无相定？除空定，若余定，以圣涅槃为境界，是名无相定。复次无相定，行有相，涅槃无相。行有三相：生住灭。涅槃无三相：不生不住不灭。如是行有相，涅槃无相，涅槃是寂灭，是舍宅，是救护，是灯明，是依止，是不终没，是归趣，是无燋热，是无忧恼，是无忧悲苦恼，及余诸行。
[17]《大方广佛华严经》离世间品第三十八之六，卷五十八，《大正藏》第十册，第306页中.普贤菩萨回答普慧菩萨对第一义空的解释。“佛子！菩萨摩诃萨有十种义。何等为十？所谓：多闻义，坚固修行故；法义，善巧思择故；空义，第一义空故；寂静义，离诸众生諠愦故；不可说义，不著一切语言故；如实义，了达三世平等故；法界义，一切诸法一味故；真如义，一切如来顺入故；实际义，了知究竟如实故；大般涅槃义，灭一切苦而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切智无上义。
[18] 《究竟一乘宝性论》卷第四， 身转清净成菩提品第八，后魏中印度三藏勒那摩提译，《大正藏》第三十一册，第843页中.
[19] 《佛说法乘义决定经》卷二，《大正藏》第十七册，第658页上中.
[20] 《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九，第六分法性品第六，《大正藏》第七册，第936页下.
[21] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2001年.第87页.
[22] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第435～461页.
[23] 《大般涅槃经》曰：“如来身者是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身。”(《大般涅槃经·金刚身品第二》，《大正藏》第十二册，第382页下.)
[24] 牟宗三.《佛性与般若》(修订版).台北：台湾学生书局，1989年. 第181页.
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