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第八章 第六节 宁玛派大圆满法与苯教大圆满法比较
第六节 宁玛派大圆满法与苯教大圆满法比较
一、闭关内容
(一)宁玛派不念玛智真言、萨勒沃真言、嘟智四根除恶趣真言，或法身咒、报身咒、化身咒，苯教注重九加行。
(二)宁玛派没有才旺仁真灌顶，没有瓦赛昂巴本尊护法灌顶，没有这两尊护法。但普贤王如来同样存在。
(三)宁玛派前行某些上师在共同外加行时就注重依止上师(参考普贤上师言教)[①]，到不共加行又修上师瑜伽。而苯教是九加行修炼，不共加行四皈依文，(三宝与上师)、祈祷上师文时修持，彼此都注重上师传承，由上师层层上推祖师加持，上师代表祖师加持指导。宁玛派就注重莲花生大士，藏传佛教也视为共同祖师。莲师为再来之佛，有自己的虹化净土，邬金铜色吉祥山，法界虚空存，苯教无莲花生大士传承。
(四)宁玛派有九乘修行，与苯教九乘分法不同，大圆满法为无上瑜伽，至高第九乘。要先修好声闻、缘觉、菩萨道，在显三乘中特别以菩萨道进阶修三外密乘：事部、行部、瑜伽部，特别瑜伽部开始的本尊修炼法要先相应，另外莲师心咒更是十万遍到百万遍打基础，所有加行，前行在闭关前都要先修好，闭关专修三内密乘或八、九乘，特别大圆满法专指心部、界部、教授口诀部(心髓部)的第九乘阿底瑜伽修持。一般三内密乘，第七乘为生起次第(摩诃瑜伽)，视自身之身语意如同本尊，接续外三密的瑜伽部修行，生起本来清净圆满见。一般此时上师进行本尊灌顶为宝瓶灌，有些上师在瓶灌前就要求作身语意的特别修行(身金刚杵站立，诵吽字清净语业，观察心的生、住、去，悟自心本空，自然智慧自然明了。分外、内、密三种，要求清除身、语、意障垢，住于本然寂静入本原，即明点、气脉、本尊入本原)，苯教放在闭关第一年第六阶段。宁玛派生起次第，第七乘一般不闭关修，但在《大幻化网续》中将身语意特别修行放在第九乘大圆满法正行的“彻切”加行中，那就是闭关时训练。在生起次第完成进入圆满次第修炼，部分为第八乘无比瑜伽(阿努瑜伽)的前行，部分就是阿努瑜伽正行。进行气脉、明点、拙火修行前一般要先修“恩卓”破瓦法。(有些上师不插吉祥草)。气脉修炼使用九节佛风，金刚诵，宝瓶气，三脉七轮观修。明点修炼中脉、拙火，断除衣、食、爱染、贪欲执着，身体产生空乐而入定。接着才修迁识破瓦、梦修、中阴救渡、光明子母会，幻身光明(注：一般噶举派辅修大圆满法时，修那洛六法才特别强调幻身光明，宁玛派不修幻身光明。)
一般七、八乘不使用苯教“阿”( )字观，部分上师放在彻却修行。此时，注重证悟乐、明、乐空不二、无念的本觉智。《大幻化网》在“智慧灌”主修双运道，而拙火(扎隆)放在“秘密灌”。注意，宁玛派一般由智慧本净空性直修进入第九乘大圆满修持，如果是噶举派“大手印”，此时运用智慧手印和事业手印(一般运用空行母实体瑜伽女)，构成大乐空性，气入中脉，引生幻身光明，证智慧光明心。此外，气脉修宝瓶气时要使用身七支坐，九节佛风，金刚诵引气住、融于中脉，一般不需男女实体双修瑜伽，即可进入第九次第定，但也有特殊情况。宁玛派大圆满法非常注重悟解虚空法性，破我执、法执。在九乘正行阿底瑜伽以修彻却与脱噶为主要解脱法，所以闭关主修彻却禅定而立断以及脱噶看光、虚空而顿超。此时要上师的胜义(句义)灌顶加持正行以修成四相、六光与苯教相同。对修法心境开悟程度、空性了解与观光、观虚空的禅定细节要求很严谨，苯教对知识背景要求似乎没有宁玛派严格，虽然闭过黑关，但为何修炼大圆满的空性合一、法界合一、明体本智，一些修行者不甚明了，闭关只是打基础。
(五)宁玛派对不共内加行的积集古萨里(Kusali一心禅修流浪者)资粮：修“断”法即施身法特别重视，但苯教没有那么重视。宁玛派在龙钦饶降巴尊者著作《历史宝鬘论》中有十二位佛界“意传承”，而苯教只提佛界九庄严，用意(精神)传承大圆满法。
(六)宁玛派修大圆满法前经过四灌顶，而苯教普贤王如来灌顶之后供养护法神再修扎隆拙火，这与宁玛派秘密灌顶、智慧灌顶以观普贤王如来双身像，修气脉、明点、拙火，意义类似。但苯教修行彻却与脱噶要才旺仁真与瓦赛神灌顶，而宁玛派使用胜义(句义、指示)灌顶，方式不同。宁玛派四灌顶(注：修大手印也类似)，第一宝瓶灌顶，去身与脉之不净，第二秘密灌顶，去语与气之不净，第三智慧灌顶，去意及明点之不净，第四大圆满句义(胜义、指示)灌顶，去三门(身语意)及气脉明点一切不净。有一些上师对特殊根器者也不使用前三灌，直接第四灌，修彻却与脱噶，即某些特殊情况，根器基础好的弟子，也有直接句义灌顶，直修口诀部正行，如印度妙吉祥友、吉祥狮子、佛智足、益西多等祖师，虚空为坛城，口不念咒语。(笔者注：大圆满法的“彻却”正行与禅宗根本、究竟意旨没有什么不同，使用方法不同而已，而“脱噶”正行是一种勤劳、长期的功法。)
(七)宁玛派修脱噶(脱噶)观光时强调三坐姿：法身狮子座，报身象卧坐，化身仙人坐。分成白导引：看日下一肘处，上午狮子坐，中午象卧坐，下午仙人坐。花导引：隔纱看日光，上、下午用狮子坐，中午用象卧坐。黄导引：夜晚直视月亮，用狮子坐。可与白导引交换而修。红导引：夜晚看灯，可直视，用仙人坐。也可用三虚空(密虚空、内虚空、外虚空)会合瑜伽辅助修行(在无云晴空山野高旷处)。
(八)宁玛派脱噶观光特别注意，依照《大圆胜慧本觉心要修证次第》说到：“身坐法不动，则气脉自缓，眼看法不动，则光相易增易见。心无着不动，则光明与自心易于融合无二(界觉能得双运)。”[②]如此，自性明体易显现增长。
(九)双方皆着重晶管脉，又称远通水光脉，连接心和眼，是显现无数金刚链的光明所依处。
(十)苯教第一年五蕴身体49天修炼完，第五阶段，注视实体 阿字训练定力，虹化振动力。但宁玛派不使用辅助图形。只在彻却有修行无念光明时观想 字白色放光，猛然念“哈”二十一遍到达头顶上远离归于空，渐高渐散不复见，松懈其境平等住，刹那于彼断念流，即住于离言思境(大光明境)。③
(十一)苯教文嘉寺闭关第四阶段蛞地日恨法：分辨生死轮回与涅槃寂静。也就是出世间(地)与入世间(蛞瓦)五蕴的分别，日恨指出世入世的辨别，要念咒语禅定，其中外部修行到荒郊野地2个月，荒野也可使用坟墓区，甚至全身裸体，体验苦难堕入恶趣状态。而宁玛派大圆满法正行时，龙钦饶降巴尊者认为：“确定修法有两种：(甲)像乞丐一样修行；(乙)像野兽一样修行。(甲)即先于偏僻生疏地方，装扮成贫贱者，依靠乞讨维持衣食，使人无所感知而修行。彼时，不向他人炫耀自己的功德，此为无所贪求之相；对他人之法、上师、神通等不闻不问，即使亲眼所见，亦不羡慕。此为坚信自己窍诀之相。(乙)到冢间、山间、空谷中去，放弃身语意三事而修行。身事即是放弃世间各种繁忙要事，从容安居，使诸脉稳定；脉稳定则气息与心自然稳定，因而妄念心亦自然遮灭；语事，即是口中禁语，不言不语，默默而住，故心中自然生起不可言说之义；意事，即是种种妄念心起后，心不随转，收心则自然处于无妄念之中。”[④]两派修行近似，强调破相修行过程，才能无人、无我、无住，而达觉性赤裸，任运自在。但宁玛派收敛自我，有时如荒山野人，训练不执着肉体的一切需求(衣、食、住、行、睡、梦、情欲、名位、财富)，持续训练的时间超过了苯教的要求。这个训练过程，在当代越来越难执行，但是此训练过程，却是宁玛派祖师开悟的重大窍诀。
二、思想传承
(一)宁玛派传承：普贤王如来(阿打尔妈佛、本初佛、佛母)传中央毗卢遮那佛，传东方妙喜世界阿閦如来(不动如来)，西方极乐世界无量光如来(阿弥陀佛)、北方不空成就如来，南方宝生如来，也传金刚手菩萨(笔者注：文殊菩萨的化身)、东方妙喜世界金刚萨埵，再传东方妙喜世界维摩诘居士，再传人间俱生喜金刚(嘉饶多杰)，再传降巴舍宁(妙吉祥友)，再传佛智足(生遮野些)及诗列星哈(熙日森哈、吉祥狮子)，再传无垢友(毗玛纳米扎)大师、智经(嘉纳苏扎或耶谢多、益西多)、莲花生大士，再传毗卢遮那、益喜措嘉佛母、赤松德赞，一直传到龙钦饶降巴尊者、晋美林巴……(请参考第一章第二节)，与苯教传承不同。(注：苯教首先普贤王如来传辛拉韦噶再传敦巴辛绕〔化身为教主〕……共九位如来庄严，之后出现二十四位大成就者。而按照龙钦饶降巴尊者《历史宝鬘论》大圆满法有十二位如来化身传承，第十二位为释迦牟尼佛，其中普贤王如来化身金刚持佛传金刚萨埵与金刚手菩萨，金刚手菩萨或金刚萨埵传人间持明，从嘉饶多杰开始，请参考第一章第二节。)
(二)宁玛派第九乘传承大圆满彻却与脱噶经典，以无垢友大师传的《毗玛宁提》，莲花生大士传的《空行宁提》，晋美林巴传的《龙钦宁提》，敦珠法王传的《敦珠新宝藏》最著名。[⑤]跟苯教以《噶举四部》、《阿赤十五步》，《象雄大圆满法》，《耶赤他色大圆满法》等参考资料不同，但佐钦传承已成为二派共参互融教法，两边的虹光化身成就者都不少，但1970年代后听到看到的资料，宁玛派的居多数，也就是宁玛派大圆满法这四十年的弘传，已形成更大的风潮，修行者更多，比例上有缘成就者相对较多。佛教根本是戒杀生的，早期藏区冬季很长，草木不生，饮食困难不易素食，但现在条件改变，大圆满修炼成就者已能持守、护持慈悲心，印度瑜伽修行者大多素食，希瓦神(湿婆神)素食主义者。不知苯教是否也跟着调整呢？(放弃杀生血祭，且后三乘阿噶、耶辛、无上乘密宗自然改吃素食呢？笔者调研，1998年四川新龙县虹化者阿曲喇嘛是素食者)
(三)大圆满法是自生、自显、自行、自然而成，不立一切见、不立一切修、不立一切行、不立一切果。是使一切众生对自身原本具有的自然智慧，通过佛性的修行证悟使之显露出来，解脱成就，而此种虚空光明见、大圆满解，是一便捷开启自身拙火明体的方便法门，因此不论雍仲苯教、佛教、大修行瑜伽者，皆很看重此法脉。使执着自解，直入法界，成就三身。(注：《瑜伽经》也讲透过八支的三摩地修行，达独存“直觉智慧”，无分别智即高度辨别智而解脱)，虚空无相，虹光照寰宇。另彻却实修常用无修、无整、无散乱，让妄念自然消散融化，从而定于自心之上，顿然而悟。在根本理解上，依苯教大藏经的无上心品库藏部与宁玛派大圆满法没什么大差异，差异只是界部中，下界龙庭(水族生物)说宣经教不同。苯教特别强调此处。
(四)宁玛派的传承修持非常重视宝瓶童子身，这是一个实修的经验，也是虹化后在无形界的特征。童子赤子心的直觉、无私偏是本法脉修持过程一大特性，也就是文殊童子身的一种开示，那么宁玛派重视《文殊真实名经》就潜藏极大的玄机，让修行者自行去悟透。苯教朗依寺喜欢白色文殊菩萨，更深含义在宝瓶童子身吧！
(五)在宁玛派大圆满法，非常注重中阴解脱，苯教大藏经讲述较少，宁玛派莲花生大士著作《西藏度亡经》、龙钦饶降巴尊者著作《上师心滴如意宝》的“往生光明藏”一文中提到如何中阴身光明解脱，晋美林巴尊者在《大圆胜慧本觉心要修证次第》提到中根中阴身成就法分四部分：1、自性中阴身，2、临终中阴身，3、法性中阴身，4、将转中阴身。此外有下根往生化身净土法，另在《隆钦宁提派本觉道次第无上智引导文》中提到中根中阴身证圆觉分成：1、本性中阴，2、临终中阴，3、法性中阴，4、三有中阴。此外有下根休息自然化身刹土法。这两本书内容几乎一样，文字稍加更改，都是龙钦饶降巴尊者，传晋美林巴(智悲光尊者)［都是由刘立千翻译］。下等根器运用“化生莲花”法：由法性加持之力即可往彼刹土(东方金刚萨埵化身佛土)于莲苞中变化而生。
[①] 巴珠(巴楚)仁波切.《普贤上师言教》(佐钦寺熙日森佛学院译).西藏拉萨：西藏人民出版社，2006版.第87～107页、197～221页.
[②] 智悲光尊者.《大圆胜慧本觉心要修证次第》(刘立千译).北京：民族出版社，2000年.第59、154页.
[③] 龙钦饶降巴.《大圆满禅定休息清净车解》.台北：自由出版社，2003年.第57页.
[④] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第203页.
[⑤] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.陕西西安：陕西师范大学出版社，2007年.第55页.
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