《藏传佛教宁玛派大圆满法初探》附录一(第二章大圆满法正行见地研究)第二十一节、第二十二节

法界穷尽通彻无障碍，一切归于一界现量证，广大平等虚空自性中，觉明赤裸无碍成一味，外内一界空明无转变，稳坐法身大王大宝座，极胜瑜伽此生了义教，本净法身意中全无作，质碍之身而有佛密旨，人中狮子依彼说而行，本空界中心空极广大，根乐之上心乐不断绝，法尽界中心尽多喜乐，虚空广通瑜伽唉麻火，本位法身无念如空广，自性禅定无障如流水，仅一觉悟跨越诸地道，普贤事业密意唉麻火。[①]

(二)法界穷尽

若悟轮回无体即涅槃，若悟涅槃唯名即本界，无作超过意识即法身，无思如如放下离言思，不贪寄托指望即实相，法尽远离心识究竟义，离去有无即是无边义，断希虑根即可证菩提，此即究竟了义之精要，为诸后世善根作教导，愿作自他相换有愿者，祈愿获得尽地坚固地，本性大圆满之金刚界，谁若遇此最胜了义教，无勤遍脱法性广大界，即是三有最后宝誓句。[②]

(三)穷尽法身

无生元成无定之义根，无有始终现法无有灭，无自体之真性无所缘，无本性之脱道续不断，肯定此为起处或终处，悉融根界穷尽法身中。[③]

(四)穷尽法界

觉性通彻，本来解脱，赤裸觉醒，此时则到达穷尽法身之密意，于证悟不没之幢顶，自然智之日月，光明显朗，具一切种相之大空于觉性中而起现，此名缠缚轮涅之根迷暗成为觉醒，尔时解脱于本初之位。如《相状本脱续》云：“无可选择元成界中脱，无有即离明点界中脱，随处皆现无定界中脱”。[④]

(五)穷尽法界

《声应成续》云：“清净法界之炬光，依附眉间和虚空，依诸光点并诸身。”

《炬光炽燃续》云：“本性境界不灭故，心境意念普穷尽，境界自净法界中，没有分别之智慧。知为不动平等性，则成一切平等界，这是本初已极尽，故住本性清净界。”[⑤]

二、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中，穷尽法界、解脱法界是成佛重要关键之一，举例如下

(一)一切诸境界，而心无所著，无量大悲心，度脱众生海，明净智慧眼，了众生无性，深入佛法海，穷尽其原底，种种巧方便，化度诸群生，普于一切法，了达其真性，修习萨婆若，令众悉清净，天是调御师，究尽一切智，充满诸法界，说法化众生。[6]

(二)入羼字门，悟一切法穷尽性不可得故。[7]

(三)舍利弗，法界之相即是菩提，何以故，是法界中无众生相故，一切法空故，一切法空即是菩提，无二无分别故。[8]

(四)尔时文殊师利法王之子受佛教已，告商主天子言：

凡诸菩萨摩诃萨智者，所谓界智、破法界智，……方便智、般若智，天子，此是诸菩萨摩诃萨智，以如是等智故，当得诸佛无碍大智。[9]

(五)复从金刚光明门，出现一切世界极微尘量等如来像，遍满法界互相涉入，究竟一切尽虚空界，普遍一切世界云海，具足一切如来平等智通，发生一切如来大菩提心，成办普贤种种胜行，承事一切如来，往菩提场摧诸魔军，证成一切如来平等无上大菩提果，转正*轮，以普贤性于金刚萨埵三摩地妙坚牢故，合为一体，从是出生普贤大菩萨身。[10]

第二十二节大迁转身、虹光化身

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法大迁转身、虹光化身参考第二章第三节

二、北传佛经相关内容

彼不动如来应正等觉，从身出火而自阇维，舍利遗形皆作金色，譬如低弥罗树，随分断处皆有卍(音万)字之文，如来舍利亦复如是。不动如来所有舍利分分周圆，表里皆有吉祥之相(相表之文其状如下)卍，随解之处中表皆有吉祥之文。[11]

[①] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第166页.

[②] 同上，第166～167页.

[③] 同上，第108页.

[④] 同上，第131～132页.

[⑤]龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第150页.

[6] 《大方广佛华严经》卷第五十四，入法界品第三十四之十一，东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译，《大正藏》第九册，第740页

[7] 《大般若波罗蜜多经》卷第五十三，初分辩大乘品第十五之三，三藏法师玄奘译，《大正藏》第五册，第302页.

[8] 《大宝积经》卷第一百一十六，文殊师利说般若会第四十六之二，梁曼陀罗仙译，《大正藏》第一册，第652页.