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附录一 第二十九节、第三十节、第三十一节
第二十九节 觉性、本然明觉、本然相续之心
一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法觉性、本然明觉、本然相续之心
(一)无为自然元成觉性中，不勤自放广大密意显，超越善恶因果菩提心，不变法性状中为关键。[1]
(二)复欲求觉性自现，但心尚不安定，可以放下，不必勤求自然平等和不散乱。如虚空中情器世间自现自住自坏自空，于虚空之体中而不倾动，一切法于觉性界中起，于觉性界中住，于觉性界中解脱，而于觉性空寂通彻之状中不动，是即熟练于了悟之界，此最为关键。[2]
(三)一切法摄于觉性。此觉性菩提心者，自体是空故超出常边，本性是明显故超出断边，超绝有无是非四边之境，是本自元成之性。初本净，是谓无有得失转变。《应成续》云：“如是一切之法性，无有所应求取者。亦无少分应放下，是无皆无所有之法性。”又《狮子妙力圆满续》云：“远离四边诸佛自觉性，出过有无常断之法身”。又《六界续》云：“自体体性本来净，本性即是本元成”。[3]
(四)一切法之不越过觉性与觉性之妙用，觉性自体，离绝言思，无有戏论，是为一切法之根源。无有偏党，不堕边执，本来平等。觉性之妙用中，一切外境显现都是本色，执以为我故，如对于过去所见妇女在梦中出现，此起现和一切内能取八聚之心识及心所，由于大悲现门不，把能现执以为我，生起能所二取境相，这一切亦无实义，虽然显现乃是空色，外内悉无所得，于“无有”之法中，无量平等，若了悟自性，不要当下去断，即于本位上而得解脱，犹如梦境幻相相似。《大鹏续》云：本来则是不堕边执心，轮回恶趣为谁有而现，犹如不实如梦寻香城，假现不能起实际作用。[4]
(五)如是当下放下法性空，觉性无变故无动不动，不合不离最胜广大界，非是文字所诠之境界，般若涌现觉性自起现，虽是多闻而无世务心，了悟无言说界瑜伽士，无有诠与不诠皆立断，修与所修皆无有得故，沉掉妄念之敌不需除。
此教言犹如树根或许顾虑有盗窃者，这是不可能的。因为《中观根本颂》和《宝积经》之内亦有。又《俱舍》前书所有之材料等在《普明续》之内亦有。又《贤狮子略疏》中有云：“啊呀！种种经论之理趣于《般若二万颂》中皆有也”。[5]
(六)但还要修无修如水相续之静虑，把凡境所现，觉性任运让其舒展，不作遮止仅知道了，听其自然放松，不用解结办法这是关键。只平等自醒，则空明均等，相续不断，于无生中现起无灭，于无生界而成解脱，此为转于本觉河流之静虑。本然相续之心。[6]
(七)如如性中不需再修行，本来元成不须再改治
断去心中挂虑和恐怖，应知无求元成是真界
如已成日轮，不需再修习豪光，觉性起时，法身即已成就，不需再以精进勤修随行，《普作续》云：无住无念全无有所需，无念平等之境自然住，本已成办不起勤行心，随此大乐在何皆安住，一切诸法心要皆成办。[7]
(八)若不于现在认知本净之自地，只用平凡之三摩地，则不能从禅天(四禅)得到解脱，反为所缚，而持取上界之生身。《耳传底迦续》云：“虽知修持不知解，如何不似静虑天”。故在内界空明中，觉性则稳住自地，舍身之当下则与法身元成宝合而为一，成为无分别。[8]
(九)以一自觉普摄诸法者，即无边际现而有之*轮涅无余起现由界观，是故皆为初起界包罗一切法皆自“觉性之体”中起现故，最初所现即为一觉性所包罗。《普作续》云：“此无因果之心要，普作一切统领者。”[9]
(十)《觉性自起大续》云：犹如阳焰行于水，不可说为本非有，亦不可说即是有，超越有无二边故，智者于意不可想，觉性自体本无生，显现本性又不灭，觉性性相非实有，觉性之果不要改。[10]
(十一)修习之相显现法，即是空明觉性相，此性不与它混杂，自然穷尽能所边，法性自体本清净。显相之法不迷乱，因缘清净自性中，实与非实本清净，贪着五门境亦净，大种粗分亦清净，显示智净增长境，此即穷尽之法性。又本觉真空中起动摇故，先应清净粗细大种，我执清净。则智慧空明之觉受成就增长，最后粗细大种之各各微尘分净化，如雾消散，质碍澄净，于觉性法身本净中达穷尽地。[11]
(十二)觉性与大悲周遍
《觉性自起续》云：“觉性无别安住为法身，觉性无灭而明为报身，觉性能现一切为化身。”[12]
《第六界续》中说：“一切所之尽皆知﹐所谓大悲即本智﹐能知化机之意乐｡”
《应声成续》中说：“对彼称为尽所有﹐由此智知化机心﹐通晓利他之事业﹐亦能了悟法本性｡”[13]
二、北传佛经相关内容
在北传佛经大乘佛法中，觉性的培养是成佛重要关键之一，笔者举例如下：
(一)大王！我常语诸众生：“但断三界无明尽者，即名为佛。”自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智；由此得为众生之本，亦是诸佛菩萨行本。[14]
(二)善现，一切如来应正等觉所有正等觉性，如来性自然觉性，一切智性，皆不可思议，甚深般若波罗蜜多，为此不可思议事故出现世间。[15]
(三)普贤菩萨言，佛子，觉本无相无性不可思议无有等等，离诸戏论非离戏论非言议之所能及，善男子，是故诸佛觉性如是，妙吉祥言，佛子。若佛法非戏论者，云何佛法作如是说，普贤菩萨告妙吉祥言，佛子，离言说故作如是说，妙吉祥言，佛子，云何离言说，普贤菩萨言，妙吉祥，智离言说，妙吉祥言，佛子，智云何知，普贤菩萨言，妙吉祥，谓智无性智非无性。妙吉祥言。佛子。云何智无性智非无性，应云何说三乘法，普贤菩萨言，妙吉祥，法界离染云何有说。[16]
(四)尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言，世尊，愿为我说如来应正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟悟他。[17]
(五)从于无始来，沈迷诸妄境，戏论而熏习，生于种种心，能取及所取，众生心自性，瓶衣等诸相，离心无所有，一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉性，自然如是转，[18]
(六)我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒。[19]
(七)复由五觉名为菩萨，一无境觉，觉依他性故，二真义觉，觉真实性故，三永无觉，觉分别性故，四圆满觉，觉一切境一切种故，五不可得觉，觉三轮清净故，三轮者，一应觉，谓菩萨境，二依觉，谓菩萨身，三觉性，谓菩萨智，此三不可得故，名不可得觉。[20]
第三十节 无破无立
一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法无破无立
龙钦饶降巴尊者在《句义宝藏论广讲》提到：“现见验相境界增长时，身如疼痛所苦之人，无羞愧和爱美之想，此种情景是由风已得入中脉而产生，此为大圆满无破无立之义已入于全身。又由秘密灌顶使其全身清净和由无戏论灌顶所得智慧依其本规而显现也。其言语犹如疯子涌现自言自语，是从语言清净于自境中而产生也，此为大圆满不可言说之义入于语之妙光中，故无戏论之义而断于内也。心如七次中毒之人，失去忆念，是由心解脱于无生界中而产生，此为大圆满无生自解之证悟。外来入于内心都是戏论，而不是自心本有的智慧也。”[21]
第三十一节 大悲、大悲周遍
一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法大悲周遍
(一)大悲周遍
《第六界续》中说：“一切所之尽皆知﹐所谓大悲即本智﹐能知化机之意乐｡”《声应成续》中说：“对彼称为尽所有﹐由此智知化机心﹐通晓利他之事业﹐亦能了悟法本性｡”[22]
(二)大悲
自性大圆满离作自成之正见即本性之中何者也不成。总而言之，现基不灭之觉性即是本体空性、自性光明、大悲不灭之法性。[23]
二、北传佛经相关内容
在北传佛经大乘佛法中，大悲、大悲周遍是重要修行见地，举例如下：
(一)佛以大悲智，自觉觉于他，威德大神通，所说皆如是[24]
(二)何等为菩萨摩诃萨第八如相回向，佛子，此菩萨摩诃萨，成就念智，安住不动，离痴正念，直心不动，成就坚固不可坏业，一切智境界得不退转，得大乘勇猛无畏之心，修习无尽善根，积集胜妙善根，修白净法增长大悲，得正直宝，常能正念一切诸佛白净法，回向心不退转，乐求菩萨道巧妙方便。[25]
(三)得如帝网诸无等行，常勤利益一切众生，虽于无量烦恼垢中，恒与共居，而无染着，普于三世众生平等，以无我智，周遍照耀，以大悲藏，增长善根。[26]
(四)世尊云何为菩萨摩诃萨大悲，佛言，善男子，此菩萨摩诃萨大悲者。[27]
(五)彼菩提道通达出生无碍智故，即是大慈，彼菩提道无退转故，即是大悲。彼菩提道作欢喜故，即是大喜，彼菩提道随入真实故，即是大舍。[28]
(六)善男子，为诸众生除无利益，是名大慈，欲与众生无量利乐，是名大悲，于诸众生心生欢喜，是名大喜，无所拥护名为大舍，若不见我法相己身，见一切法平等无二，是名大舍，自舍[已>己]乐施与他人，是名大舍，善男子，唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜，其余诸行不必能尔，善男子，菩萨摩诃萨先得世间四无量心，然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心。[29]
(七)此实相法是真甘露味，佛说实相有三种，若得诸法实相，灭诸烦恼，名为声闻法，若生大悲发无上心，名为大乘，若佛不出世，无有佛法时，辟支佛因远离生智，若佛度众生已，入无余涅槃，遗法灭尽，先世若有应得道者，少观厌离因缘，独入山林远离愦闹得道，名辟支佛。[30]
[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第44页.
[2] 同上，第43页.
[3] 同上，第106页.
[4] 同上，第71页.
[5] 同上，第40页.
[6] 同上，第97～98页.
[7] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第93～94页.
[8] 同上，第113页.
[9] 同上，第134页.
[10] 同上，第55页.
[11] 同上，第154页.
[12] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第86～87页.
[13] 同上，第460页.
[14] 《仁王护国般若波罗蜜多经》卷第三，菩萨行品第三，不空译，《大正藏》第八册. 第836页下.
[15] 《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十三，第二分示相品第四十七之二，玄奘译，《大正藏》第七册. 第235页中.
[16] 《大方广总持宝光明经》卷第一，法天译，《大正藏》第十册. 第885页中.
[17] 《大乘入楞伽经》卷第五，无常品第三之余，大周实叉难陀译，《大正藏》第十六册. 第614页下.
[18] 《大乘密严经》卷中，妙身生品第二之余，唐地婆诃罗译，《大正藏》第十六册. 第732页上.
[19] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第二，无常品第三之余，唐般剌蜜帝译，《大正藏》第十九册. 第112页下.
[20] 《大乘庄严经论》卷第十二，功德品第二十二，无著菩萨造，大唐波罗颇蜜多罗译，《大正藏》第三十一册. 第656页中.
[21] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第320～322页.
[22]同上，第460页.
[23] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第129~130页.
[24] 《佛说七佛经》，法天译，《大正藏》第一册. 第572页上.
[25] 《大方广佛华严经》卷第二十，金刚幢菩萨十回向品第二十一之七，东晋佛驮跋陀罗译，《大正藏》第九册. 第524页.
[26] 《大方广佛华严经》卷第十四，入不思议解脱境界普贤行愿品，般若译，《大正藏》第十册. 第725页.
[27] 《大方广总持宝光明经》卷第二，法天译，《大正藏》第十册. 第892页上.
[28] 《佛说如来不思议秘密大乘经》卷第六，菩提道品第六，惟净等译，《大正藏》第十一册. 第716页上.
[29] 《大般涅槃经》卷第十四，梵行品第二十之一，宋代慧严等依泥洹经加之，《大正藏》第十二册. 第696页中.
[30] 《中论》卷第三，中论观业品第十七(三十三偈)，龙树菩萨造，梵志青目释，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第三十册. 第25页中.
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