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虹身成就者白玛邓灯尊者传记及道歌
第八章领悟一切释教教法不相违背的持有者，令众有缘弟子成熟及解脱
了悟一切释教教法，究竟一乘皆不相违故，尊者为无量法系弟子传授深广甘露妙法。正如邬金仁波切(即莲师)所言：
此时成满数百众生利，其难不及末世化一人。
五浊横溢之世极恶的众生，颠倒作意，不作善事，仅作恶行，忘恩负义，唯有积累堕地狱之因。为了度脱此等众生，具有方便善巧和慈悲的诸佛，有密意地化现善知识相而再显于世。
善知识须具备的性相为：首先，至心忏悔圆满自身的资粮及见地，由此方可利益他人；对难以度化的众生，不昧以四摄受引导的方便，不断安置相续上已具备宿业善因，具解脱种子者于地道，为此善巧于教诲；对具有大乘根器者，善巧指点不待他世之正觉本然智慧，于自心现前的窍诀；对诸贫穷无依者，更加慈悲呵护；对自己心存嫉妒贪瞋者，从来不厌不恼，着忍辱铠甲等。我等的具恩上师无疑是具足一切德相的圣者善知识，此绝非我愚昧的偏见。诸广具智慧法眼之士，应当犹如宝冠般顶戴供养，除非中了颠倒之邪。正如《庄严经论》所言：
具戒寂静善知识，功德殊胜证十地，
精通显密善解惑，慈悲摄受诲不倦。
由此可知为具德善知识。
于尊者座前，从上下新龙各寺院来此聚会的，除前述已成为语甘露的法器弟子外，还有曲丹、沃赛、久美、麦龙、阳美、吉美、阿罗、曲珠、阿多、桑丹、拉巧、林珠、脱美、麦首领旺贾、让雄、嘎扎、劣吾(作者自称)等数百位弟子。
尊者皆契机地依次传授了用之不竭的深广甘露妙法，如《隆萨金刚藏》，《黑文精髓金一句》，尊者自取甚深伏藏法《遍满虚空自然解脱》，共前行四返心(亦译作四厌世心)及前行七法，不共前行轮涅抉择法，以及本来清净之立断、任运自在之顿超等。
另外，为满足苯法系的耶丹、巴曲等的意愿，尊者传授了《赤心直指》引导文，又依照《隆萨金刚藏》传授了气脉拙火的所有引导文。尊者还传授了自取伏藏法《遍满虚空自然解脱》气脉拙火引导文、千佛灌顶、羯摩1洲寂愤百尊大灌顶等。，亦传授了《光明黑关窍诀》。
总之，圣者不仅将自己的衣食捐给乞丐，所有意相续上深广如海的福慧善根，皆无私地回向于一切众生，而且对无明众生迷妄所造重罪所受大苦，皆于自身承受。
尊者对弟子们再三教诲：“当永断为自作意，而增上利他意乐之发心，此方为大乘道根本。修持其义是非常关键的！”尊者日常念诵的发愿文中有：
利乐回向诸众生，
惟愿利乐遍虚空，
苦患无余我代受，
当愿枯竭轮回海！
又：
愿我获证自明智，
熟于无明诸有情，
尽除众生之黑暗，
愿彼皆证自明智。
此时，亦对此等回向发愿文作了解释。尊者时时刻刻仅作利他行。
正如遍智宗喀巴大师所言：
了知一切释教不相违，
所有经典皆成深教诲；
方便了悟诸佛之密意，
守护免堕大恶罪悬崖。
尊者早已领悟了诸善逝一切教法皆不相违。自从昔日尊者独自苦行的时候起，已经将能缘所缘的一切执着消融于法界，心间的脉结于中脉得已开解。正如遍智法王持明无畏洲所言：
空行总主金刚瑜伽母，
涌现事业甚深密意藏，
而今不需学文当欢喜，
更喜见闻即显文表语。
由于见闻分别皆显为文字，尊者唱起了许多的金刚道歌，即作为从尊者语甘露所生的嘎丹根贾、丹增、巴曲的修行窍诀，以及幽静山谷赞颂文。尊者对弟子丹增教诲道：
了悟本元心性三身时，
法身无基离根本性体，
若能依此教诲真实修，
即身未证无上正等觉，
可作我欺汝等子当知。
正如冈波巴仁波切所言：
一为造恶食肉，
二为乱性之酒，
三为妙龄美女，
此三行者剧毒。
食肉是与入共同乘的诸补特伽罗之解脱相违背的，断绝慈悲心的；酒为一切罪过之源；女人则夺走清净戒，此三者皆当远离。
尊者也众弟子作了此等开示。另外，尊者还为台确瑜伽师及白玛等开示道：“宁静殊胜的僻静处与心性本来自然契合。”至于尊者本人，如何现证根本与后得融合见修宝座的《多康者的心意圆满之歌》等及有关的开示，应于尊者《道歌集》中了知。
为了授记具缘语生弟子们，即身证大金刚持位，或来世必证故，尊者赐法名时皆作金刚之名。尊者说道：“只要不失坏三昧耶，因金刚密乘力猛故，咱父子将于同一坛城得证正等觉！”此话讲了多遍，劣徒(指作者本人)亦得亲闻。
为供养十方诸佛及菩萨，尊者将装满仓库的所有信财及亡物，如黄金、玉石、珊瑚等财宝，其一一砸碎研细后，有的作撒花献供，有的悲护分赐乞丐。
有时，对刻一个六字真言者也会付给很多财物，由此可见，尊者的行持全然不同于嘴上说一切如梦如幻，私下却专挑好的藏起来的虚名远扬者。是否如此？原有的诸弟子及家乡的信男信女最清楚不过了。除了枪支外，尊者将所有信财与亡物，都用来修建六字真言石堆。
对于价值许多元宝的数百只枪支，尊者说道：“此物除了永远损害生命外，不能成办任何的善根。”于是，当即将其一一砸碎无余等，示现了真实坚决戒杀的榜样之行。正如邬金仁波切(指莲师)所言：
是故见当比天高，取舍因果较粉细。
于因果取舍明了故，尊者经常念诵《百业经》。
有一次，尊者到圣山的腹地柏邦塘(莲聚坪)作了地加持，并授记：“此处未来将成为行者实修的胜地。”后来，蒙尊者的发心及邬金仁波切的愿力故，授记果然得以实现。
一次，弥勒慈悲主十四世嘎玛巴德丘多杰(胜乘金刚)、三世精通五明者班钦司徒仁波切及教证万通自在主贡智益登降措(功德海)，由中新龙首领，请到阿赛忠杜山谷。
此时，尊者上师虽因得了风湿性关节炎，行动十分不便，但听说嘎玛巴尊者即将到来，心想无论如何要去拜见，不过又担心无法走动。当晚，尊者即梦见，来了一位具相瑜伽师，为自己作了净障沐浴，脓血黑水从两脚底流出。因此，第二天尊者即可行动无碍了。
于是，尊者师徒前去拜见嘎玛巴尊者等人，供养了金银、珊瑚、茶砖等所有受用。因与自在主嘎玛巴心意相应，由此建立了今后弘扬大手印大圆满无别法门之缘起。尊者也供养了自取甚深伏藏宝匣。于嘎玛巴座前，尊者听闻了简略的大手印引导文。又于另几位化身处，听闻了噶举派的许多法门。
为使嘎玛巴满愿，尊者献供了自取伏藏法的部分传承。几位化身还为中新龙首领父子灌了大顶，并赐给了身依(佛菩萨像)，语依(经函)大手印引导文，意依(即佛塔等)金刚铃杵；又赐给了兽皮、绸缎以及许多殊胜三昧耶物。此外，司徒仁波切化身等亦同样赐给了许多法物。随后尊者返回白岩圣山。
中新龙首领每年都要举办年度大祭祀仪轨佛事，尊者只好多次前去参与，丰盛的供养倒是得了不少。尊者上师与几位弟子前往上新龙，于路途中，因听到杜鹃鸟的鸣声，尊者瞬间忆起，附近有昔日毗卢遮纳大译师留下的足迹，便叫金刚弟子塔耶去寻找，很快就找到了尊者所说的足迹。如同昔日怙主龙树父子，因闻乌鸦鸣后了知其义，此般示现实际乃是大菩萨的证相。
尊者到希瓦寺作修诵宝瓶仪轨的首座时，拜见了怙主达持多杰(誓言金刚)的亲弟子久美上师，并在其处听闻了几部隆钦心髓的传承。
下新龙首领作年度大祭祀仪轨，尊者前往参与，由于结有清净宿愿故，后来嘎绒寺修建宝殿时，此首领亦提供了广大顺缘(功德)。
因受几位具信者的邀请，尊者到上下麦瓦，拜见了瓦尼邬金彭措上师，得到了几部北伏藏法门的灌顶及传承，遵循他老人家的意愿，尊者献供了自取伏藏法的部分灌顶及传承。那时正值战乱时期，昌格化身仁波切兄弟亦来此居住，法号为才旺的化身仁波切，为尊者作了含传记意义的《长久住世祈请文》：
嗡唆谛！
三宝海众自相莲花佛，
您镇伏三界之威猛力，
为诸有情利益发大愿，
祈请彼尊百劫长住世。
浊世正修难如见昼星，
证悟本性真谛更为难，
是故汝如稀有优昙花。
五浊恶世极为泛滥时，
当着庄严清净戒铠甲，
三十七道品妙菩提法，
万有平等净见之利器，
摧毁诸魔军此甚稀奇。
于清净别解脱戒乐圆，
愿行菩提心花盛开放，
二种次第成就穗丰满，
念彼解脱行即生欢喜。
无明愚昧傍生之血肉，
恒时悲悯不受用禁行，
以示自相续具慈悲故，
实为诸佛菩萨之化身。
正如我等佛祖教诲云，
饮酒本为三十罪根源，
沾吉祥草露滴亦不许，
依此禁行佛子总性相。
尽管今兴邪见及损减，
张扬正人是非之恶时，
了知世间八法无意义，
亦如芭蕉树般唯汝尊。
常居凡人之位守本份，
自身功德犹如海中宝，
一生不显退居瑜伽相，
勤持噶当之行唯汝尊,
是故如同昙花一现难。
未圆清净戒及菩提心，
又无神通却贪收财利，
为此劝勉远离财亡物，
生无伪出离心当欢喜。
常食三白[2]令诸佛欢喜，
仅着单衣修拙火暖乐，
吉祥自然岩窟作宝座，
此等禁行一切圣者赞。
五浊恶世威震邪魔者，
甚深伏藏法主莲花佛，
赐予金刚授记无有诤，
是故恶世众生怙主您。
而今广大雪域诸众生，
宿世恶业果报已成熟，
惨遭恶道痛苦祈悲视，
为何此等众生未度脱。
因以贪嗔生出恶手段，
此等扰乱熄灭之行持，
驱除世间种种恶作剧，
祈愿成满七种圣者宝。
愿以无虚三宝真实言，
我等清净发愿真言力，
至决定证虚空自性间，
愿成尊者三密金刚界。
在上下麦瓦，尊者同样完成了广大劝化，修善断恶，诵摩尼(六字真言)，竖经幡，雕石刻，供酥油灯，放生等众生义利。
每次来往于上下新龙各地寺院、农牧场时，亦成办了行善断恶的众生义利。尊者得到的金银、玉石、珊瑚等珍宝受用物，以及马、犏牛、牦牛、茶砖、青稞、酥油等受用如王库般丰富，却将此全部用作供养寺院、布施乞丐、石刻六字真言及其他各种真言，以及放生等，从未为个人储存过一茶砖许的受用。
在广大的雪域，尊者怙主的行持等同于：自在者米拉日巴、无等噶当巴父子、佛子俄曲脱麦、大成就者麦龙多吉、怙主隆钦巴尊者、阿里白玛汪嘉(莲花自在王)、哉来拉措让卓(万有自解脱)、虚妄汪扎嘉措(永断怀诛海)、遍智基麦利巴(无畏洲)等诸苦行者之解脱行。除了我，所有的眷属及具有智慧者皆应了知。
偈云：
为具信者誓言众，
慈授任运窍诀法，
圆满教证窍诀海，
愿成彼尊上首眷。
尊者上师传记第八章终。
1、“羯摩”，读音“嘎玛”，义为“事业”，指闻思修以外的事业。
2、“三白”，指酥油、酸奶、奶。
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