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萨迦派之“乐空之见”
第一、未谈教义前首先大体谈一谈他们的教法内容。教法分显密两乘，萨迦派本来属新译密咒派，是以密乘为主要修学的，由于萨迦先祖受噶当派的影响，所以他们又重视显教的学习。当然萨迦的先辈诸祖也都是博通显密的。了解的显密教法很多。为培育后人，让其先学显教了解佛学的各种基本道理，然后才能修学密法，所以规定先显后密。修学显教的内容大体归为五大类：(1)俱舍论，这是基础课程；(2)龙树的中观诸论，作为了解空宗的理论；(3)慈氏的诸论，作为了解有宗的理论；(4)律论，是学人最重要行持；(5)量论，作为对理论分析辨解的必修的课程。
其次是密乘学习的内容。当然密乘有四续部、灌顶传敕，要门导引、实修事相等等，难以胜计。萨迦密乘教授总为不出寺围十三金法，金法内容各说不一，依刹派说即为《三类空行法》、《三类大红法》、《三类小红法》、《无死金刚天女法》、《红财神法》、《狮面母法》、《黑文殊法》加《狮子吼法》又名为十四金法。此外他们也有无上瑜伽诸本尊，如《密集》、《胜乐轮》、《大威德》、《时轮》、《金刚橛》等的灌顶、传敕、导引等。其它如《帐明王》等护法空行类亦多至不胜枚举。但本派特重的是依《喜金刚》为本尊修生圆二次第的《道果》法门，为主要修持。
第二、萨迦派的基本教义大都包括在他们的实修法门《道果教授》内。《道果》就是依于何道，证何种果。《道果法门》又名《甚深亲口语教宝》是印度大成就者毗瓦巴依《喜金刚续》造《道果金刚偈句》、《续经讲解略义》和《道果教言》等着作而得名的。此法门由萨迦派所继承，成为本派特殊不共之法。
《道果》的内容有：四正量、三境界、三相续、四耳传、五缘会、七要点和防护障碍等。
本派的因、道、果的建立，就是用什么样的道，是要根据众生根机的因来决定，因此所用之道和所得之果亦有不同。因、道、果三者是联系在一起的。众生的根器有上、中、下三等。下士只求人天福报，故以修善去恶为道，所谓去非福，中士者求出解脱轮回，故须依显教修心法门，断二执证空性，断轮回根，所谓破我执，上根者求彻底断无明烦恼，清净二障即生成佛，所谓必须破一切见，主要还是要修习密法即道果教授，才可以彻证离戏法性之实相，获得彻底解脱而成佛。本法门既是适应三乘人的修道法门，故必须显密兼修，以显教打基础，密乘为究竟。若全依显乘又要历劫修行，欲得即身成就，故必须要修密法。所以道果法门算是从一个凡夫可以直修成佛的无上法门。尤以道果的密法也是具有适应三机成就之法，上机即身成就，中机临终解脱，下机中阴解脱。由因、道、果来认识即身成佛的意义。因就是道，道就是果。因时之佛，由于不认识，被忽尔垢障，此生在修道时净治垢障，垢障清净即能认识，故立名为果，因、道、果三位无可分别。这一点也看出萨迦之见，仍是承认众生本有佛性的真性。他们承认因位果位无别，故果位无可修治，修法只是道位上的除垢。显教除心垢，密教除身垢，垢障净后则圆满三身而成佛。道果中所说谈之见、修、行三者，就是在见上要你悟到因和果本来无别，所谓修和行实际上都是道位上的除垢。因、道、果三位是一体的。
其次，关于道果的内容，道先为了证明道果教授之正确，使行者能心生决定，不被余信之所牵挽，所以先提出“四正量”。
第一、四正量就是：圣教量、传记量、师诀量、觉受量。圣教量即如来实语之经教；传记量即诸论师根据经教结合实际经验之记载，成为论藏；师诀量即在修中要遵循上师密诀指点；觉受量即行者实修中的感受和证验。修道能否有成四量之中以师诀量而为转移。故择师依师最为重要。
第二、三境界。修法又分为两大类：一为依显教修行，提出“三境界”。
显教修持即修六波罗蜜的共道。分为三种境界，即从凡夫修证成佛中经过三种不同的三个世界。(1)不净境界，指众生暂时处于业及烦恼轮回诸趣的不净世界，引导众生出离这种境界，指出各种解脱方便依显教修心法门有：四耽着、厌离心、出离心、思人身难得、思轮回诸苦及畏业果因缘等，在行持上守持戒律，奉行众善，然此亦仅为大小乘共通之修法。(2)瑜伽境界，分为共同瑜伽和不同瑜伽。共同者即为显教大乘之修慈悲心、菩提心和修空性见，断离轮回苦根，空性大悲双运，行持上守菩提心戒。不共瑜伽即进入金刚密乘修深道法门。由于修习各种三摩地则会出现各种不同觉受境界，故须先对教授善为学习，了解其理，才于觉验起时，能立断疑虑而相续保任。(3)最极清净境界即佛的世界，有不可思议之功德。可以设想我今修无上妙法，将来亦可同样获得如是功德，则心能生无量欢喜，总之在三境界中是先以波罗乘净治相续，才能成为金刚乘之道器。故学密之前先以显教奠定道基，这是本派修法之特点。
第三、三相续。依密乘修持，提出三相续。所谓相续，指从轮回到涅槃皆为一心相续之所摄。三相续：(1)因相续；(2)道相续；(3)果相续。肯定众生有佛性，众生的因地与佛的果地无有分别，因、道、果是三者无二无别。故金刚乘以三相续道作为引导。在因续中灌以能成熟道之灌顶，使成修法之器，在此有四大灌顶，道续中授以生圆二次第解脱道之方便；在果续中成熟三身现证佛的身智种种功德。众生既然是因佛，佛与众生平等不二，故在因位应保任轮回涅槃不二见。道位修习与四灌深道相联系之成熟道和解脱道的各种教授，净治五蕴四大种之烦恼，果位即现证五身五智之功德。故道果法门之因、道、果：众生是佛，是因；修离戏见和生圆二次第，是道；证三身五智，是果。
第四、四耳传指从凡夫要修到佛位，全仗历代祖师口耳相承之教授，故称为四耳传道。此分为四：(1)灌河不绝；(2)摄受传承不绝；(3)师要法则无误；(4)以净信力充足自心。
所谓灌河不绝，指入坛场进行灌顶，授三昧耶戒，开示见宗，传授教敕。所谓灌河不绝就是在因、道、果三时中，上师不断传灌，弟子不断受灌。本派极重律戒，有三种律仪。密乘中尤重三昧耶戒，对如何护戒，坏戒时如何还治，均有详密的规定。
在指示见宗方面，即指示本派最高之见，即轮回涅槃无别见，或真俗无别见。他们认为见中最胜者为中观见，但中观见亦分两种，一种是诸法由谛实空，即缘起无自性空，名为空性；一种是由四边戏论空，即不住断、常、有、无四边，名离戏空性，他们就属于后一种见。认为空性见仅解脱生死轮回，不能即生即身现证三身，故须有离戏见，证乐空双运，才能成就。
在教敕方面即修生圆二次第。密乘既认含藏因续即是佛性，故因位身心之中一切佛功德皆本自含藏，修习不过是扫除障碍显露真性而已，即炼自心以为道用，以正见除心垢障。用风脉明点修法除身垢障，即依身缘起和合以为道。所以提出脉、字、风、界等轮和三界集。即通过圆满次第修风脉法，拙火燃滴，掌握命懃，净治垢障，生四喜智证乐空双运。
所谓摄受传承不绝者，指修习四际：(1)修习际，修习静虑因支，前导命勤，拙火持风，意专所缘，于所修事，断绝疑虑，于诸事相亦不错乱，则得传承加持不绝；(2)觉受际，依此修习得身、心、梦等三种觉受；(3)摄受际，风摄受心，起见烟等证相；(4)修成际，即从初地以至正觉，皆能得传承加持之力而依次生起也。
所谓师要法则不误，即在修中关键时师要善为指点。因此择师最为紧要。
所谓以信心力充足自心。了悟一切觉受境界，皆由自心风脉所起，对于师教，生决定信。
第五、五缘会。一切诸法皆由缘生起，由修密乘要门，内心外境缘起会合，能生各种成熟道相。(1)外缘会，依外境而起如产生风回现象和各种外界粗境。(2)内缘会，从身而起，身中字脉宫内风心聚散，初有自身即佛身之感。(3)密缘会，因字脉成。了语即是密咒，或于出世间道中界甘露轮等现成四坛城。(4)真如缘会，从界甘起。就悟心为智，即是真如，达到初地以上外相，出现明点。(5)究竟缘会，即从风生。一切皆是无二智相，达到究竟。又身轮为外，脉轮为内，脉字即密，界甘露轮即真如，藏智风轮即究竟。前二缘会为世间道，后三缘会为出世间道，依次配合显教的五道十地，密教的十三地半而至成佛。
第六、七要点，就是在修习中有七大关键性之境相出现应能加以识别。(1)三界集配合七无止向。分三种人：有宿缘者是自然而集，具诚信者由加持力集，能精勤者由勤奋力集，出现各种无止向的情况。有宿缘者则出现无止向的成熟，风无止向的回逆，脉无止向的分离，甘露无止向的凝聚，拙火无止向的燃烧，由此而生之有漏神通无止向的出现，无漏神通也无止向的出现。此七种配合三种人共为二十一种。若善知此三界集，则可于此等处断除一切增益损减之过。(2)三住心。风回逆时心住，自我加持时心住，所依双融一定时心住。上述三种人无论何种，皆出现业风回逆等相，于是由心验相和身验相出现不可思议之三摩地。此等出现或由风回等相之最亲近因所致，或由宿缘远因所致，应当善于分辨。(3)三觉受，身觉受，风回于身，出现跳跃奔跑；心觉受，扼着字脉关要，产生喜乐悲伤等贪嗔现象；梦觉受，扼着风要，梦中出现身轻如奔马之相。若非要门摄持之三种觉受则为病相，若按规修习，知为风心聚散所起之征相。则皆成三摩地之相。(4)三暖相。妄念已去生暖，界聚合生暖，明点燃集生暖，此皆由风脉缘会聚和与不和之关系。(5)三引道。初界集时由拙火引道，中界集时由界甘露引道，后果集时由字脉引道，由于引导方法不同可以在主观的心理上或生理上和客观的外界上产生种种异相。(6)三集合。三界集界限以三喻明之。初集如冬风，中集如春风，后集如夏风，这些主要是由风脉聚合所产生之相，要行者认识皆是出现三摩地之相，勿生疑虑。(7)三缘生。风回之缘生，见相之缘生，梦中之缘生。皆由字、脉、风、界之关系。总之三缘生皆系由身脉、脉字、界甘露、风等所生，皆自身本具，并非观待外界之因缘。
第七、除障法。即扫除和防止内心和外境所起魔难和灾障。以上是道果法门的内容简介。
总这，显教为因乘，密乘为果乘，因乘修心以为其道，由未悟自心本净，故用对治而断于惑，偏于轮涅法界空理，此须久习，历三祗劫始证佛果。密乘为果乘，直修佛果德，转位以为其道。即以炼身为道，起俱生智，了解所现轮回即大乐法界，如治目翳，翳去目明，了知心性本来清净，乐空双运，故能圆满现证三身。
第三、关于见的修法。无论大小三乘和显密诸宗皆各有其不同之见、修、行、果。见即见解；修即修法；行即行仪(包括戒律)；果即各有所证之果。四者之中以“见”最为紧要。佛教和外道的差别，主要就是见上，就是对宇宙万法的看法各持不同观点，然佛教中的许多修法和行仪，在外道也有，尤其是密宗许多方便还采取外道的东西，要是没有观点的摄持，即使修习成就，也不过是成个外道，而不是佛教。
道果最高的见，就是轮回涅槃无别见。约二谛说就是真俗无别。约法界说就是色心无别，约万唯心观来说就是明空无别之心。心有明分和空分两分，空是体，明是用，即一体之相用，分不出那个是明，那个是空，那个是轮回，那个是涅槃。真妄轮涅都是一个相续心，悟即涅槃，不悟即轮回。明空之见，要顿悟，但萨迦说法，为适应三机，关于修心也是要通过小乘、大乘、中观、唯识之见来逐步认识空有的一心实相。所以在修明空见上，他们也分显教修和密乘修。把明空分开先悟空，即先悟空，后悟明，即先悟空，后悟有。悟空方面，主要采取龙树的教授，先悟空理，即悟到诸法缘起性空之理。悟空方面还要分三种根机。初为下机人只求修善去恶，能得人身生善趣，不求出离轮回，即只讲缘起因果，不说空性。次为中机人欲出轮回，破我法二执，证人法皆空而求寂灭，才说无自性空理。后为上机人彻底解脱轮回，不但说缘起性空理，还要了悟本有真性才能彻断实执戏论。
初机只是一般世法，属人天法，不全是佛法。证无我空性，属佛教小乘，证二取戏论空破实执是大乘唯识，证离戏空性才是究竟大乘，在萨迦派来说就是以证道果为最彻底之见，即明空离戏之见。
只破五蕴实有，能悟缘起性空，断除实执，一切法皆自然解脱归于无实，于此安住，成为寂止，若生起观慧(空性慧)，即是止观双运。断实执后证空性悟全无所得，离一切相，离一切戏论，但此亦仅是到世俗谛空，依中观应成派见，证缘起性空，了悟一切诸法皆是唯名安立，名下并无实有可得，则成毕竟空。在萨迦派看来此仅属普通中观之理，非彻底的中观，因为实相是离戏的，是非空非有的，要不堕空边也不随有边，才是中道，若执毕竟空则堕于空的一边了，非离戏之见。龙树之见称为空宗，只悟心的空分。所以还要修慈氏见，即有宗的明分。
又依慈氏见认识“有”的道理，首先要认识诸法之根本(本体)，是非空非有。但它又非是空空如也全无可得，所以从慈氏见要了知本性是胜义有或称妙有。认识根本，应先认识本性光明，又名因位时之智慧勇识，它是明空双融。明空并不神秘，就在日常生活的心中出现，这就是轮回涅槃二者的根本。众生由于不认识它，被能所二取迷现，起惑造业，流转生死。这迷乱的根本即名为俱生无明。所以要转俱生有成俱生智能彻见本源，法界融通。此本源则为妙有。
断能所二取迷乱又分为二。(1)断所取迷乱(境)。把断所取迷乱，又配合显教的加行四位，分段断除，断所执配合加行前三位。初暖位，双离能所二取之心，自性光明，明而又无分别妄想，此乃心之本具，是有。由于执境是实，受其蒙蔽，故首先应明了境是心之所现。破离心实有外境，生起明相，是谓“明”。次顶位明分增大，生三摩地是谓“增”。三忍位制止所取迷相乱行，明乐增盛，此时外所取境之迷乱已完全遣除，内能执之心上之迷相虽未完全遣除，然对外稍分起实有之感，此则名为“得”。(2)断能取迷乱(心)。如上修习，内能取之心完全消除迷乱，自心光明愈来愈大，此时俱生无明乱行大半清净，只有根子还未除尽。光明心中初生见道之智，明、增、得现行皆旧沉没，此则名为世第一法。如此经历十地各断一分能障光明之无明到十地即证到圆满光明而成佛。故空有二者必须结合，始为中道，而且三乘人欲求真谛则皆须通达空性，这些方面龙树，无着本皆相合。萨迦为了照顾初业行人先悟空后悟有，先空去小乘之执五蕴，大乘中观之空，大乘唯识之执有，最后离去一切空、有、断、常各走一边之执着，即所谓破一切见，成为空有双运离戏之见。由于显乘把空、有二宗分开，所以初修，亦个别修习。然到究竟二者必须统一，此乃大乘不共之见，本派则提出空有无别离戏之见。即轮回涅槃无别之见，为密乘最高之见。
密乘之见。此分共同开示和不共开示。
共同开示，即指示内心实相，本是明空双运。先摄心内观寻觅，此妄心之体，观其在于何处，是何色形状，如是寻觅，了不可得，但仅在世俗的概念上认识此心是唯明、唯觉、唯动，清清楚楚觉知感受而已。说是无心，又觉从内现起自生之相，此则名为“明”，乃心之法相，是证悟心德三分之一。若更推求，则感觉到内心离生、住、灭，自体本空，此则名为“空”，乃心之本性，是证悟心德三分之二。空非全无所有，如虚空之断空，而是唯明、唯觉，一切无不明了显现；若注视此体，则又了无可得，由此可以决定其自体为明空。此如明空虽二，但非各自孤立，即心体性虽空，而寻觅空者所有动分其相则为明，此明分即用。即明之时即空，即空之时又明，则决定此为自然生起之明空双运。若真实生起觉验，则所现皆转成为轮回涅槃不二之妙用。悟此本分天真之明空双运，则是证悟心德之全分了，如此则心不为迷乱所走失，所现皆成为智慧之妙用，纵有迷现，若猛力忆念正见，迷相消除，一切皆可转为智慧之相。不共开示，即直指本元俱生智，此智非识和妄念，即因位时之明空。此心在显密经中很多名称，或名清净心、如来藏、本性光明、真如、法性等等，亦名为含藏因续。迷时则为俱生无明，起轮回客尘，悟时则为本元智，无明与智本是一根，无何差别，故说轮回涅槃无别。先认识此本具之明空双运则名为因位时之轮涅无别。在修证时远离能所二取，和无明烦恼，住于明空双运之中，则名位道位上之轮涅无别。总之轮回涅槃都是一心，是此本元俱生心。悟此心又有三个要点：成境为心、成心为幻、成幻为无自性。成境为心就是认识三界唯心、万法唯识。一切外境皆是识的迷现，故外境实无，只有自心的明分。成心为幻，就是内心外境所现均是识之迷现，识所幻化、全无可得，则于空分得其决定。成幻无自性，就是一切诸幻，待缘而起，全无实成，幻而成空。若修中证验到这点亦仅同于显乘中观之空见，还须悟到空而能幻之离言法性即胜义有，此空还要与本元俱生之心明空共同双运才行。因为仅了知缘起如幻，则偏着于空，幻而成空，幻从何来？空而又生幻，空何所据？尚应了解离言的道理，正如《圆觉经》中说“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，空华虽灭，空性不坏”(经46)。又说“幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢净明现”(经70)。这空性不灭，非幻不灭，这些不灭的是什么，它就是幻所依处，即此体，离此体，即此用，离此用，以其不可言说，故名离言。所以成幻为空，不仅依缘起道理悟空分，还要离言之门悟到有分，此空有双运，始名为明空双运之见。
再进而观察此离言法性，不仅是非空非有，而且是不生不灭的，它从最初就未曾生，因此其生因空；中间而无所住，因此其住性空；最后又不灭，因此其灭果空。即此虽无自性可得之时，然自现之各种妙用又不灭而明现，即现之时，又无任何自性可得。从本以来则未曾“有”过，从本以来未曾“空”过，从本以来未曾离过之性相明现，此三从本以来未曾分离过，此即不生亦不灭之义。自显而明朗，自空而寂然，自觉而赤露。此情，仅为各个自证智之所觉受，在胜义上无实体可得，不能以心思量，不能以言语表达，为除世间迷昧，故就世俗名言上立名离戏，或名为不二、双运、无修等等，这就是自心本相。如此实相，遍于轮回涅槃一切诸法。自己的本体自己不能认识，则名为轮回，若能认识则名为涅槃，轮回涅槃仅是就悟不悟之上而个别安名，实相本面，轮回虽恶，又别无可断，涅槃虽善，亦别无可成，若能善自通达即名为轮回涅槃无别见。总之，此觉性明空无执，永远未曾散乱，亦无可修习，不须功用，自然而住。
此因位时之法身，心性无修本分天真；道位时之法身，心性无作任运保任；果位时之法身，即明现赤露无修之心性，此即安名为佛。实际，除心以外别无佛可成，息灭戏论之相所显妙智，则名为佛。就胜义言实无佛可得，一切见、修、行只是随着行人的根器不同而个别安立之名言而已。综上所述：决定一切境相为心，心亦是仅现故如幻，幻亦是由缘起而生，缘起无自性，故是空，空非完事，断空顽空，空而又能幻现，幻成空，空而又幻，此幻又以本元心而为依据，本元心既不可认知，又离言说，说空说有皆不成，皆是边执，故名离言，此唯有凭佛语师教可以得知。又萨迦认为密宗还有不共之见，即由灌顶和修生圆二次第所生无过妙智，方能拨出无始以鼓动妄想之业风，此则名为道位上之明空无别见，认为此见是最高、最超越之见，实即指引生乐空俱生智之见，显教之见未拔无明种子之毒，故为有毒之见。据萨迦派看法，乐空之见才是拨毒之见，彻底解决生死流转的问题。
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