《藏传佛教宗派》觉囊派·觉囊教法总义--摘录(阿旺·云登桑布)

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觉囊教法总义(摘录)

阿旺·云登桑布著

(多尔吉手稿)

【说明：《觉囊教法总义》为当代觉囊派的法王阿旺·云登桑布上师受班禅大师委托而写的一部着作，撰于一九八七年冬季，曾摘要刊登在西藏人民出版社编辑出版的《藏文文选》第十五期上，至今尚无汉译本。阿旺·云登桑布的弟子多尔吉喇嘛在藏哇寺修法之余，断断续续将上师这部着作的主要内容译成了汉语，以下为多尔吉喇嘛所译《觉囊教法总义》的摘录。】

前言

极为细致清净似碧空，

非为假有胜义真实有，

毫无散乱离戏任运者，

非为了相智慧无他法。

不变法界威光如日月，

无边庄严境界时刻耀，

佛与菩萨显现如幻化，

无别景象欢喜不断赐。

在此所要叙述诸内容，

究竟显密二教甚深义，

甚深了义中观他空见，

显密二教传承法渊源。

我们伟大的佛陀释迦牟尼依众生不同根器而宣讲的八万四千法门，归根总结于第三转了义分别*轮，并以诸法究竟光明如来藏对中观学说做了透彻阐述。中观又分为中观自空与中观他空两种。世俗与胜义谛二者诸法自性空者为自空；究竟了义法界本性常恒不变但为他法戏论所空者为他空。

大中观他空见思想，为佛教最重要的理论之一，在整个藏区，觉囊派得此究竟大法最完整的传承。本书拟从显密两方面来介绍这一传承的体系。

第一章显教的传承

第一节佛陀的宣讲

《楞伽经》中讲：

好似患有疾病者，

大夫给他配良药，

如是佛陀予众生，

宣讲诸法唯识生。

《中观宝鬘经》中讲：

好似明师教学徒，

文字结构及语法，

如是佛陀予化机，

宣讲如何修忍辱。

如经中所说，佛陀象高明的医生和教师一样，顺应众生不同的根机，讲述了种种不同的修行方法。

最初，佛陀在波罗奈斯的鹿野苑里，为摄授小乘，宣讲了第一转四圣谛轮，即《别解脱经》、《四部毗奈耶》、《百业经》、《缘起经》、《轮经》、《义决定经》等五十余部小乘经典。

其次，佛陀在灵鹫山等地，为摄授中根化机，宣讲了第二转无相*轮，后有《广、中、略般若》等十七部经典。

再后，佛陀在毗萨尔广严城等地，为摄授上根化机，宣讲了第三转了义分别*轮，有了《般若五百颂》、《解深密经》、《楞伽经》、《大乘密严经》、《华严经》、《如来藏经》、《胜鬘狮子吼》、《宝积经》、《金光明经》、《人我量功德与智慧经》、《央掘魔罗经》、《大法鼓经》、《大涅般经》、《大寂静三摩地》等二十一部经典。

《大乘密严经》中讲：

日月属性之珠宝，

原本无垢清净相，

日光月光照射下，

自能放射日月光。

如是一切所依慧，

多陀阿伽陀善佛，

无漏好相原本具，

欲想转换舍离家。

上论具有日月属性的宝石在日月光的照射下会放出光泽之说，是用善巧方法，表达了他空见的思想，这也正是释迦牟尼佛的究竟思想，是至高无上的大法。

第二节后来的发展

释迦牟尼佛三转*轮后不久，大乘诸经被天、龙等迎请到天界，暂时未驻人间。

佛陀涅般后，出现了无数依止小乘经典而修持“沙门四果”的圣聚寺庙，迦叶阿罗汉(钦光)主持的第一次结集，也认为小乘乃是佛陀所讲的必行之法。此后因佛教内部发生大量争论，乃由舍耶阿罗汉为主的七百名阿罗汉举行了第二次结集。再后因小乘又逐渐分离成四部、十八部，一些阿罗汉和三藏大德遂举行了第三次结集，把小乘十八部修改成清净正教，把以前未立于文字的经藏和论藏用文字给予记载，并作出全面核订。

小乘第三次结集后，由阿毗达伽等五百名大德从天、龙等界请回许多大乘经藏，大量讲传，大乘唯识宗由此开头。续后出现龙树论师之师吉祥萨乐合尊者宏扬大乘中观思想。

《楞伽经》中讲：

南方地名艾瓢处，

出现名带龙字者，

又称具德大比丘，

彻底拆除有与无。

大量宏扬大乘教，

我法复回人世间，

为此证得极喜地，

往生极乐大世界。

《文殊根本续》中讲：

再过四百年以后，

出现名带龙字者，

爱好利益我教法，

证得清净极喜地，

寿命长达六百岁。

这位超众大圣人，

修成孔雀大明咒，

证悟无实有之理，

留存许多教法规。

最后遗弃此躯体，

往生极乐大世界，

圆满续承其法者，

称呼法名为佛护。

果如其言，佛陀涅槃四百年后，出现龙树论师，驻世六百岁，为阐述四圣谛教义而着《根本集论》；为阐述无相法教义而着《中观理集论》；为阐述中观他空见思想而着《赞颂集论》。其弟子有圣天、马鸣、具善、佛护、月称等无数大士，弟子中的寂护、智藏、莲花戒三位各着《中观庄严论》、《中观二谛论》、《显中论》三部论典，被称为自续派东方三师。

随后，出现了证悟大菩萨境界的无着圣者。《文殊根本续》中对无着圣者有如下授记：

名无着大比丘，

精通经论之义，

阐释了义契经，

以及无数经论。

世间无上明师，

一生大着论典，

其修无上精明，

号称婆罗女仆，

诵持此咒功德，

速生无上智慧。

佛法住世宗旨，

总括经藏要义，

寿命百余五十，

其间去至天界，

轮回之中循转，

逐渐生起快乐，

而后成为大士，

最后证悟菩提。

如授记所言，无着圣者的母亲为一婆罗门，父亲为帝王族人，他本人通达大量经藏，曾在鸡足山一个洞穴里闭关苦修十二年，见到了弥勒佛的显身，并随佛到兜率天闻习了一切大乘佛法。着有《阿毗达摩集论》、《自性定量论》、《摄大乘论》、《五部地论》等多部论典。

无着的同母异父弟弟世亲，为宏扬中观他空见为主的大乘教法，也着有《慈氏五论释》、《三摄颂》、《八品论》等许多论典。

第三节在藏区的发展

悉译师噶哇多吉把从龙树、无着圣者连续相传到萨奢奢那的了义中观思想译成藏文，传授于智美喜饶。其后的传承依次为：

纳堆哇·达玛宗哲

笃巴拈·益西迥尼

嘉敦·绛曲加

宣奴·绛曲

觉敦巴·曼朗楚臣

柔贝拉智·吉敦巴

更钦·笃布巴

第二章密教的传承

第一节佛陀的宣讲

《文殊名号赞》中讲：

无始初佛无因缘，

自然所在智慧身，

第一殊胜持三身，

五种佛身之主宰。

《时轮根本续》中讲：

清净无垢殊胜法，

原本解脱如来藏，

普贤如来一切主，

菩提萨垛我成就。

…………

不变大乐大手印，

不变之中诞生身，

敬顶时轮金刚尊，

遍知一切智慧身。

…………

佛于耆奢崛山中，

宣讲般若显经时，

庄严聚米佛塔中，

宣讲了义密乘法。

如是，伟大的人天导师释迦牟尼佛，在证得圆满觉悟的次年三月十五日，在印度灵鹫山宣讲般若显教的同时，应处于悉达河之北密宗国(香巴拉)月贤国王的祈求，在南印度功德山附近的庄严聚米宝塔里，宣讲了佛密续部。佛陀自身化现为上、中、下三层坛城，即下面为《略续》中所讲的法界语自在及时轮身、口、意圆满坛城，布七百二十尊佛；中间为金刚界坛城；上面为《时轮根本续》中讲的吉祥星宿坛城，布一千六百二十尊佛。

无数佛、菩萨、勇士、空行及天龙、夜叉、部多等聚集于此，月贤国王为首的香巴拉九十六千万个城的眷属也纷纷来到这里，接受殊胜了义密法。

佛陀为他们作了时轮金刚灌顶，用赞颂与汇集的方式宣讲了《时轮根本续》一万二千颂，宣讲了无始初佛的所有续部，其中有《密集金刚续》二万五千颂，《幻化网》、《四座金刚》、《佛颅续》、《金刚甘露续》各一万二千颂，《玛哈玛呀》一万六千颂，《瑜伽明智续》三万六千颂，《喜金刚续》一万六千颂等。

当时所在的人与非人都得到了自己所愿望的悉地。

第二节后来的发展传播

一．在香巴拉的发展与传播

月贤国王(法王)把佛陀所讲的密乘续部请回香巴拉后，用文字记载下来，并自着了《时轮根本续六万品释》。次年，月贤法王在“玛拉伊”花园中用五彩宝石建造了一座周长为四百肘的时轮金刚立体坛城，而后，把一切授权给王子，自己融归法界。

月贤法王之后的传承依次为：

地藏王菩萨化身帝释法王

阎王化身威武法王

除盖障菩萨化身月灵法王

忿怒雾行王化身大自在法王

不动明王化身杂观法王

虚空藏菩萨化身自在法王

妙金刚化身妙吉祥法王

当传至妙金刚化身妙吉祥法王时，这位法王在他任座百年之际，发现香巴拉九十六千万个城里的四种五千万梵种仙人行为不轨，若不制服，将有后患。他以法力将众梵仙人在睡眠状态中集中到“玛拉伊”花园中，待他们醒来后，在智慧坛城里为他们进行了无始初佛灌顶，并把《时轮根本续》中的一千零三十个颂传授给了他们。众梵仙人后来都证悟了无别智慧身，香巴拉的九十六千万个城从此统一为一个种族。

妙吉祥法王因着他的这一功绩，而被称为统一整个香巴拉的具种法胤。

在他之后的第二十五代法胤也称勇武轮王，任座满百年时，将用神通显化无数勇猛善战的天兵天将，镇服南瞻部洲等四大部洲八小洲的一切边陲异教。勇武轮王有两位王子，长子梵天法胤将统治四大部洲八小洲一千年，次子自在天法胤之子饮光法胤等将统治八百年，在这一千八百年里，四大部洲八小洲的一切就象现在的人间净土香巴拉国一样，人人都能即生成佛。一千八百年后，则进入似现在的大浊世界。

二．复回印度圣地

香巴拉第十一代难胜法胤任座时，印度一位名叫堆夏钦波的瑜伽行者，在定中得到难胜法胤化身的时轮灌顶及生圆次第传承，苦修六个月后，达到殊胜悉地，以神通直接到达香巴拉国，向难胜法胤求得《时轮根本续》等一切密续的灌顶传承。

堆夏钦波从香巴拉把密法带回印度后，传授给他的儿子堆夏穹哇。堆夏穹哇又传授给儿子绛曲桑布。绛曲桑布曾任印度最出名的寺院之一那烂陀寺的上座，被人称为“佛子那烂陀巴”。他去迦湿弥罗(今克什米尔)一带宏法时，把时轮教法毫无保留地传给了他的弟子班钦·达哇贡布(月怙主)。

三．在西藏的传播与发展

(一)开始传播

班钦·达哇贡布是迦湿弥罗人，出身婆罗门族，幼年从父受学婆罗门教，后改学佛教。经长期苦修，证悟第四支持风瑜伽。进藏区宏法，成为把《时轮根本续》为主的密宗续部带入西藏的主要人物之一。

当时，翻译《时轮根本续》的译师有二十多名，其中最完善的为卓译师和惹译师的两种译本，其传承被称为卓、惹二系或卓、惹二派。卓派传承重在实修，惹派传承较看重辩论。本书介绍的觉囊派属于卓派传承。

班钦·达哇贡布在藏区的弟子无数，持卓派的心传弟子有卓·贡却松(拉杰贡巴)、召敦·南拉孜巴等。其后的传承弟子依次有

域摩·弥觉多吉

达摩夏惹(曲杰旺秋)

南喀俄热

麻吉拉准的化身觉本

赛莫且哇·南喀坚赞

绛赛哇·喜饶俄热

更钦·却古俄热

更蚌·图吉尊哲

…………

(二)觉囊派的产生与发展

1．觉囊寺的建立

更蚌·图吉宗哲于1243年生于后藏拉堆绛，早年即博通显密教义，依止更钦·却古俄热后，修习时轮圆满次第而得证悟。应十二大护法仙女之一药林母的邀请，到觉囊沟建造了觉囊寺，亲自主持二十一年，大量摄授弟子，广传时轮教法，于1313年仲春无疾而终，享年71岁。后来从该寺发展出的寺院教派，被称为“觉囊派”。

更蚌·图吉尊哲的传承者有绛森·嘉哇益西、克尊·云登嘉措等。

2．更钦·笃布巴

《大法鼓经》、《涅槃经》和《尊胜母陀罗尼经》等中皆有授记，《涅槃经》中说：

如来从此涅槃后，

缓过世界七百年，

大河右旋之南面，

名带佛号大比丘，

百年吹号扬法旗，

供施事业胜如来。

更钦·笃布巴于第五胜生周水龙年(公元1292年)生于阿里地区笃布迦尤日的班仓村中。父名益西旺秀，母名楚臣坚。幼年时依止过吉当巴等大德为师，所学学问无不精通。十一岁时授沙弥戒，取名为“喜饶坚赞华桑布”，意为智幢贤德。年轻时游遍卫藏各地寺院，因博通佛学、能言善辩，被十方大德称为“更钦”(遍知)。三十一岁时来觉囊寺，依止云登嘉措上师，精进苦修时轮密法，圆满证悟六支瑜伽中的第三支命力瑜伽。后成为觉囊寺主持。在建造吉祥大佛塔时，出现种种殊胜景象。一生着有《了义海》、《时轮章节》、《佛母旁注》等七十多种着作。元朝皇帝及杂日国、巴日国、降哇国、大车国等国的国王先后向他发出邀请，但他除了以法身显身并给皇帝、国王传一点法外，皆未前去。

当更钦·笃布巴圆寂时，大地发生震动，西边的落日又回到东方，雅鲁藏布江一度停止流动。遗体火化后，背椎骨变成一尊时轮金刚，额骨、臂骨、腿骨、腕骨等上显有马头明王、不动佛、度母、金刚杵、六字真言等多种图案花纹。

一生摄授弟子无数，正传弟子就有上千，最出名的弟子有乔列南杰、更噶华等十四人，宗喀巴大师曾向乔列南杰和更噶华求学过不少显密教法。

其后来的传承依次如下：

更噶罗主

贡却桑布

南喀秋穹

南喀华桑

冉那扎巴

更噶卓却

隆仁嘉措

多罗那他

…………

多罗那他是藏传佛教史上大名鼎鼎的人物，于1575年生于前后藏连接地带觉囊寺附近的鲁赫达河畔，四岁时就被认定为觉囊寺主持并迎入座床，八岁时正式出家。二十岁时任觉囊寺主持，扩建寺庙，添置佛像，整顿寺规，把觉囊派搞得生气勃勃。四十岁时在觉囊寺附近修建了达丹丹曲林寺，僧人多达两千五百名。

多罗那他一生着作极为丰富，对后世影响很大，由于第五世达赖的政治措施，许多着作已经失逸，现在藏哇寺还保存有他的二十二部三百八十一种着作。

他的弟子众多，最出名的有仁青嘉措、罗主南嘉、更噶华丹、程勒旺母等二十多位大德。

四．在康多地区的传播发展

(一)在木雅的传播

木雅旧译弭药，位于四川甘孜藏族自治州康定以北道孚以东地区，为康多地区六高地之一。

出生在这一带地区的强巴长吾且·木雅·罗圣扎巴，很小就出家。前往卫藏地区寻师求学时，在觉囊寺依止了更钦·笃布巴，苦修六年后，按更钦·笃布巴的嘱咐，返回康多地区宏扬时轮金刚教法。

临别之际，更钦·笃布巴对长吾且今后的事业作了授记：

生于康区意乐善根者，

醒悟宿业强巴长吾且，

多闻茂盛暇满功德树，

已到返回康多宏法时。

将能平安返回康多区，

到达康多一切如此行，

将有一时康多孜多地，

百名商人引入正佛道。

佛母化身深蓝面妇女，

白面毛驴肩胛左与右，

吉祥结与珍宝双毛相，

托着茶与酥油及蜂蜜。

毫无犹豫收下其供养，

此为法会宝藏所显现。

重要一天利用此毛驴，

托上这部经典赶着它，

随它如何走去如何赶，

毛驴躺下之地吹海螺。

向我祈祷把我当怙主，

将会坚固高扬法胜幢，

出现我教比丘无数计，

除惑人道众生也无数。

当地金刚六兄地方神，

将会服从命令维护你，

见多识广强巴长吾且，

速往康多饶益众有情。

就如更钦·笃布巴授记的那样，强巴长吾且回到了康多地区，在金刚六兄圣地的俄岗噶定上建造了一座名叫“讲修了义如意珍宝洲”的宏法基地，广泛弘传了时轮金刚法。

在康多木雅地区传播时轮金刚法的第二位大德是生于木雅热岗一带的堪钦·仁青桑布，曾在觉囊寺诵持时轮根本咒十二年，回木雅后在长吾且所建的“讲修了义如意珍宝洲”寺里管理僧人与寺规，后来他在惹得沟里建起一座修学时轮的美丽寺庙。

其后在木雅地区弘传时轮金刚法的大德是坎钦秀摩东巴·秀里华，以“降秋寺”和“吉热寺”两座寺院为弘法基地，摄授弟子无数。

(二)在壤塘的传播发展

1．壤塘寺的产生

关于壤塘寺的产生，各界学者各有其说。在此依曾任壤塘藏哇寺金刚上师的阿旺·罗主扎巴所着《吉祥觉囊派法源史佛法明月灯》与《觉囊法源补充》的详细论述，壤塘寺于第七胜生周阳木蛇年(公元1425年)转变为觉囊派寺院，并取名为“东方壤塘如意珍宝洲”，距今已有五百七十多年历史。

2．后来如何传播发展

(1)仲·冉那西日略传

莲花生大师和更钦·笃布巴大师皆有授记，莲花生大师的授记说：

巨大忠诚佛智慧，

始终留心于佛法，

接近五浊世界时，

康多插哇绒地区，

名化冉那瑜伽者，

护持密法度众生，

深现英勇而慈悲，

七字佛法救众生，

制服虐人入密教。

如是，仲·冉那西日于第六胜生周阳铁虎年(公元1350年)生于康多擦哇绒(今阿坝州金川县与壤塘县交界地带)。从小出家，受沙弥戒后取名“仁青华”，梵名“冉那西日”，译名“吉祥宝”。十八岁时去卫藏各地依师求学，来到觉囊寺后，依止了更钦·笃布巴的继承者乔列南嘉，经十年苦修，圆满证悟了时轮生圆次第。

按师嘱返回康多地区后，于第七胜生周阴(阳？)木蛇年(公元1425年)在壤塘建立起一座“东方壤塘如意珍宝洲”寺，简称壤塘寺。

他的继承者有：

堪钦·贡秋坚赞

泽布基·冉那格得

阿格·尼玛俄热

错尔基·秀勒坚赞

错尔基·嘉哇桑布

…………

(2)错尔基寺的产生及发展

错尔基寺是壤塘寺在发展过程中逐渐分离成的错尔基寺、泽布基寺、藏哇寺三大寺之一。该寺第一代活佛错尔基· 嘉哇桑布生于公元1419年，圆寂于1483年，享年64岁。

其转世活佛错尔基·嘉哇桑格华觉桑布，曾有莲花生大师的授记，公元1509年生于擦绒河上游“芝隆”的多西钦。很小出家，十三岁时就因精通各派教义而名声远扬。受沙弥戒后取名“华觉桑布”。在嘉绒西热的“拉孜寺”里闭关六个月就证悟了本性。

二十三岁时任壤塘寺主持，大量摄收弟子，广弘时轮教法，把无数信众带领到明亮的善道上。因声传四方，曾受大明皇帝及蒙古可汗、霍尔国国王、绛国国王、赞拉惹丹王等的多次邀请，受赠金印、金包等珍贵聘礼。

在壤塘寺里先后修建了“仁康极乐讲修吉祥大殿”和“康玛”大佛殿，竣工开光时出现种种瑞相，空中传来悦耳动听的乐声和偈言。

七十二岁圆寂，出现大地震动、空降花雨等神奇现象。

一生中建造了以“康玛”为主的一百一十三座壤塘寺分庙和一百一十三座大佛塔。

其传承依次为：

惹绛哇(1587-1615)

扎巴俄热(1618-1670)

果嘉哇·伦珠扎巴(1674-1737)

丹巴达吉(1742-1776)

晋美华桑(1788-1835)

丹贝尼玛(1885-1958)

(3)泽布基寺的产生及发展

A．上泽布基的产生

泽布基寺是壤塘寺分成的三大寺中最早成立的一个。因该寺最早两位上师活佛转世的世系不同，故形成了上下两个泽布基。

上泽布基的第一代上师是冉那格得，又名仁青扎巴，是更钦·笃布巴的化身，冉那西日的心传弟子。勤奋好学，终生苦修，通达智慧无碍了知他心等殊胜悉地。现在泽布基寺的大经堂所在地就是当年冉那格得终身静修之地。由于当年一个上弦月初十日莲花生大师曾亲自显身为寺僧供养茶斋油灯等供品，后该寺每年这一天都举行供养活动以作纪念，该寺亦被称为“初十寺”(即泽布基寺)。

冉那格得的转世依次为

嘉哇·多吉丹珍

惹甲嘉错

噶玛·伊多丹佩

更噶·仁青扎巴

…………

B．下泽布基的发展

下泽布基的第一代上师为阿格·尼玛俄热，是冉那格得的师弟。显密圆通，尤得内风心自在，随时能控制外界气候，在为师兄冉那格得负责修建吉祥大佛塔时，为了完成最后一点建筑，曾把腰刀插在日影上，使太阳一直停留山顶不坠，等拔出腰刀时已是半夜时分。拔刀之处流出一股冬不结冰的圣水，至今仍在流淌，被当地称为“成就水”。

他的转世依次为

尼玛俄日华

多丹

程列惹丹

丹碧尊美

…………

(4)藏哇寺的产生及发展

从觉囊寺来壤塘寺开创藏哇寺的第一代上师罗主南甲，是多罗那他与仁青嘉措的心传弟子，生于第十胜生周土马年(公元1618年)，勤奋好学，圆通显密，曾向第五世达赖应考过时轮法与中观他空见，得到到达赖的好评与赞赏。

后按白度母和更钦·笃布巴的指示前往壤塘，在康多地区弘法十二年，摄收弟子无数。五十岁时返回后藏长期闭关，六十六岁圆寂。由于他是从日喀则地区来壤塘寺开创藏哇寺的第一位上师，故壤塘所建寺院被冠于此称(藏区称日喀则为“藏”，“哇”表示“男性的人”，“藏哇”的含义即是“日喀则来的人”)，至今已有370多年历史。

他以后的传承者依次为

阿旺·丹增南嘉(1691-1740)

克尊达吉和群佩

更桑·成勒南甲(1740-1789)

尼丹·伦珠嘉措(1790-1837)

阿旺·群佩(1788-1865)

喇嘛·更噶华旦(1829-1891)

阿旺·却觉嘉措(1846-1910)

阿旺·克珠旺秋(1862-1914)

阿旺·丹巴萨协(1878-1953)

阿旺·措里嘉措(1880-1951)

更噶·阿旺(1872-1936)